عبد الله بن سالم البصرى رائد علماء الرواية فى عصره
أ.د أحمد محمد بيومى
أستاذ الحديث وعلومه بكلية أصول الدين - القاهرة
العودة لصفحة المؤتمر
ترجمة عبد الله بن سالم البصرى المكى 1049هـ / 1134 هـ عن 85 سنة وفيه مطالب ستة بعد المدخل كالتالى:
مقدمة
المدخل: طرف من ترجمة المؤلف من واقع المخطوطة
المطلب الأول: اسمه وكنيته ونسبته.
المطلب الثانى: مولده وأسرته
المطلب الثالث: نشأته وأخلاقه وصفاته وفيه نقاط ثلاث هى:
النقطة الأولى: سيرته فى الناس.
النقطة الثانية: ملامحه الجسدية.
النقطة الثالثة: عبادته.
المطلب الرابع: مرحلة التأسيس والبناء والنمو والارتقاء حتى النبوع العلمى وفيه نقاط ثلاث هى:
النقطة الأولى: اتساع علومه وغلبة الحديث على ثقافته المتنوعة.
النقطة الثانية: جلوسه بين يدى المشايخ لتحصيل الحديث وعلومه وغيرهما " شيوخه".
النقطة الثالثة: تحصيله علومًا أخرى على يد أربابها وفيها تسعة وجوه سيأتى بيانها.
المطلب الخامس: مرحلة البذل والعطاء وفيها نقاط أربع هى:
النقطة الأولى: جلوسه للتحديث والافتاء " تلاميذه ".
النقطة الثانية: مؤلفاته.
النقطة الثالثة: من جلائل أعماله فى خدمة السنة.
النقطة الرابعة: شهادة الناس له بالإمارة والإمامة.
المطلب السادس: وفاة عبد الله بن سالم البصرى.
المقدمة
الحمد لله الكبير المتعال، المسند إليه كل كمال، المنعم على خلقة بلا انقطاع أو إعضال، ومن نعمة التى لا تعرف سوى الإرسال معرفة الضيف وشديد الهزال، صيانة للسنة من العلة والشذوذ وروايات الضلال. نحمده على آلائه بالغدو والأصال.
والصلاة والسلام على سيدنا محمد، خير داع وهاد، بشرعه إلى رب العباد المتمثل فى القرآن خير زاد، وكل حديث مقبول المتن والإسناد صلى الله عليه وسلم إلى يوم الميعاد وعلى آله وأصحابه والتابعين أولى الهدى والرشاد الذين يدور عليهم فلك الإسناد.
أما بعد فإن السنة النبوية محفوظة بحفظ الله تعالى للقرآن الكريم لأنها تبين مجملة وتقيد مطلقه وتفسر مشكلة وغير ذلك مما هو معروف فى علاقتهما بالقرآن الكريم وقد نص على هذا البيان النبوى رب العالمين بقوله { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [سورة النحل، الآية 44].
وهذا البيان يستلزم بالضرورة وجود علماء ثقات ليقوموا بمهمة البلاغ ومثلهم ليقوموا بمهمة التحمل وما السنة كلها إلا أداء وتحمل وقد اخترت فى هذه الورقة أحد من سطع نجمه فى سماء الرواية والدراية حتى صار رائد هذا الفن وأمير المؤمنين فى الحديث فى عصره مفتتح الألف الثانى الهجرى وهو عبد الله بن سالم البصرى ( 1049 – 1134هـ ).
نعم أقدمه معرفًا للقراء به وأنفض عنه غبار النسيان وأشهر ذكره بين يدى الباحثين خادمًا للسنة وناشرًا لها ولم أر من فعل هذا مع أنه مسند الحجاز على الحقيقة لا المجاز ولولاه لضاع مسند أحمد بن حنبل هباء منثورا ثم ثنيت بالموقع التاريخى لعبد الله بن سالم البصرى بين أمراء المؤمنين فى الحديث سبقًا ولحوقًا ثم أخيرًا انفعاًلا بسيرهم جميعًا، ختمت البحث بقصيدة ضمنت فيها كل الأمراء فى الحديث وهى من عرائسى الشعرية، والحمد لله أوًلا وأخرًا ويوم نلقاه عدًا.
مدخل : طرف من ترجمة المؤلف من واقع المخطوطة:
أقول أنا أحمد بيومى المؤلف هاتان لوحتان ونصف من مخطوطة جليلة مكونة من ستة عشر لوحة سيأتى وصفه قريبا جعلتها مدخلا لترجمة إمامنا وأولها:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا المرسلين وخاتم النبيين سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أما بعد:
فقد ترجم شيخنا وبركتنا ومولانا الشيخ المرحوم عبد الله ابن مولانا الشيخ الجليل سالم بن أحمد الشماع فقال: الشيخ عبد الله ابن المرحوم الشيخ سالم بن محمد بن سالم البصرى نسبًا المكى وطنا الشافعى مذهبا.
وأقرأ فى جوف الكعبة الشريفة صحيح البخارى سنة 1109 هـ وكان فى داخلها عمارة قام بها أحمد بيك صاحب جده وشيخ الحرام الشريف.
وكذلك اقراؤه فى داخلها مرة أخرى سنة 1119هـ وكان بتجديد بابها مولانا السلطان أحمد والقائم بذلك صاحب جده وشيخ الحرام الشيف ابدانى بيك.
وكذلك أقرأ مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله جمعية فى الروضة الشريفة عند رأس الجناب المعظم صلى الله عليه وسلم وعظم، فى ستة وخمسين مجلسًا وذكر فى سنة 1131 هـ.
أخذ عن جملة من المشايخ ممن لهم فى العلوم القدم الراسخ منهم ضياء الدين الشيخ محمد البابلى، والشيخ عيسى المغربى الجعفرى التغلبى، والقاضى تاج الدين المالكى، والشيخ على ابن الجمال الأنصارى، والشيخ عبد الله باقشير، وولده الشيخ سعيد باقشير، والشيخ إبراهيم باغريب، والشيخ محمد بن سليمان المغربى، والشيخ أحمد بن عبد العزيز المغربى والشيخ عبد المالك المغربى والشيخ منصور الطوخى، والشيخ أحمد البشبشى ومشائخه فى الطريق وأساتذته فى الارشاد والتحقيق جملة أجلاء وعمد تزين بهم جيد الوجود، وتحلى واسطة عقدهم الثمين وجوهرة تاجهم ببلد الله الأمين العارف بالله والدال عليه مولانا وسيدنا السيد عبد الرحمن ابن السيد محمد ابن السيد أحمد الحسنى المغربى المكناسى المالكى الشهير بالمحجوب نفعنا الله به ومنهم العلامة المحقق والفهامة المدقق السيد سعد الله الهندى، وغيرهم ممن تعرب عنهم الجوائز عاش ولم يعرف له إلا الصبوة ميل، ومات رحمه إليه وهو مواظب على قيام الليل كان ورده فى اليوم والليلة عشرة أجزاء من كلام رب العالمين وجاوز الثمانين يقرأ ما أمكنه ليلا ونهارًا سرًا وجهارًا ولم يخل وقت من أوقاته بغير تدريس أو تلاوة أو صلاة أو مذاكرة ولم يُخل بقيام الليل (1) بجزأين من كتاب الله تعالى إلى مرضه الذى مات فيه ومن مناقبه رحمه الله تعالى:
تصحيحه للكتب الستة بذل فيها الجهد حتى إنه ليُرجع إليها من جميع الأقطار واعتمدها أولوا الأبصار وأعظمها صحيح البخارى الذى وجد ما فى اليونانية وزيادة. كتبه بيده وأخذ فى كتابته وتصحيحه نحوا من عشرين سنة.
وجمع مسند الإمام أحمد رحمه الله بعد أن تفرق أيدى سبا، وكاد أن يكون كالهبا، وصحح منه نسخة صارت أما وكعبة لمن أما، نقل منها السادة العلماء نسخًا تشفى الألما، وانتشرت فى الحرمين انتشارا أضاء به الخافقين وأرسل ابنه البار بوالديه برًا ظهرت بركته عليه نسخة أوقفها بطيبة الشريفة. وأخرى بجامع مصر المنيفة، تقبل الله ذلك منه آمين.
وجمع من نفائس الكتب ما لا يوجد له عند غيره نظير وكان لا يبخل بإعارة الكتب لعامة المسلمين.
كانت أخلاقه رضية، وشمائله مرضية، طالما اعتقدت الطلبة فى مجلسة كؤس الصخب، ولم يظهر منه فى ذلك عليهم تعب، بل يأخذه بالملاطفة واللين حتى يبين لهم ما أشكل عليه أوضح تبيين سيرته رحيمه وسريرته سليمه، لا يمل من النظر إلى وجهه البهى، ولا يسأم من حديثه الشهى.
ولد عند طلوع الفجر من يوم الأربعاء رابع شعبان بالرؤية وخامسة بالحساب سنة 1049هـ، ومات رحمه الله تعالى قبيل العصر من يوم الاثنين رابع رجب الفرد سنة 1134هـ.
وقد حزن لموته الخاص والعام وغص للصلاة عليه الناس المسجد الحرام وكانت جنازته حافلة جدًا. صلى عليه إمامًا بالناس مولانا السيد الجليل عبد الرحمن ابن السيد عبد الله باعلى السقاف، ونقل بعد الصلاة إلى المعلى ودفن بها بزاوية الشيخ الجليل ولى الله بلا نزاع مولانا الشيخ العرابى وقبره هناك مشهور يزار رحمه الله رحمه الأبرار وأسكنه دار القرار ونفعنا به وبعلومه آمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. انتهى الشماع من كتابة المخطوطة قبيل مغرب يوم الخميس 28 محرم سنة 1163هـ. ا. هـ.
قال ابن بيومى المؤلف: والآن أشرع فى بيان المقصود بعون الملك المعبود رب الورى والجود من ترجمة إمامنا عبد الله بن سالم البصرى له منى احترامى وودى وطلبى دائما من ربى أن يرحمه ويحسن مدخله ولنا مثله فى الخاتمة فأقول وبالله التوفيق الذى ما زال جائدًا بالتحقيق. جمال الدين عبد الله بن سالم البصرى المكى 1049 هـ 1134 هـ عن 85 سنة.
المطلب الأول: اسمه وكنيته ونسبته
اسمه: عبد الله بن سالم بن محمد بن سالم بن عيسى (2) البصرى أصلا المكى مولدا ووفاة جامع مسانيد الحجاز على الحقيقة لا المجاز الحافظ الأستاذ الكبير إمام الحديث محدث العصر وإمامه وجهبذه وهمامه أمير المؤمنين فى الحديث كما سيأتى بيانه.
كنيته: أبو سالم: ولم أجد فى كتب تراجمه ومخطوطاتها من كناه بها، وهى من عندى. لما رأيت العلامة عبد الحى الكتانى فى فهرس الفهارس وقد قال: «عندى نسخة مصححة من الإمداد بمعرفة علو الإسناد لعبد الله بن سالم البصرى فى نحو ثلاث كراريس طبع قريبا فى الهند، وعندى نسخة أخرى منه... وهو من جمع ولده الشيخ سالم ومن جهة أخرى ترجم له الكتانى فى حرف السين سالم البصرى » من فهرس الفهارس (3).
ومن جهة ثالثة: كثيرا ما كان يقول سالم ابن الإمام صاحب الترجمة «وقد سمع سيدى الوالد رحمه الله تعالى » (4).
ومن جهة رابعة أن سالما هذا كان بارًا بوالديه ظهرت بركة أبيه عليه وقد أرسل أبوه معه نسخة من مسند أحمد كاملة عنده لا مثيل لها عند غيره أوقفها بطيبة الشريفة وكذلك أرسله بنسخة أخرى أوقفها بجامع مصر المنيفة (5).
نسبته: البصرى المكى الشافعى:
أما البصرى فأصله آبائه وأجداده من البصرة العراق وإليها ينسب أصلا فقط حتى لو لم يكن نزلها كما انتسب الجلال السيوطى إلى مدينة أسيوط لأن آبائه منها. أما الحافظ السيوطى فلم ينزلها ولا مرة (6).
وأما المكى: فهى نسبته وحده من دون أجداده، وذلك لأن عبد الله إمامنا ولد بمكة ونشأ وترعرع ومات ودفن بها وقد تقال لآبائه أيضا إذا مكث أحدهم أربع سنوات فيها، عملا بقول عبد الله ابن المبارك: «من أقام فى بلد أربع سنين نسب إليها»(7) وخالفه غيره (8)
وأما الشافعى: فهى نسبة مذهبيه استحقها عبد الله بن سالم البصرى لأنه تفقه على مذهب الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعى المطلبى وكل تفقه به فهو شافعى، قال عبد الله بن سالم الشماع « تلميذه » إمامنا من الفقه مفرد أيمته فى تحرير مذهب الشافعى، وثانى إمام الحرمين وثالث ا لشيخين النووى والرافعى (9)
المطلب الثانى: مولده وأسرته.
قال عبد الحى الكتانى: ولد عبد الله بن سالم البصرى المكى سنة 1050هـ أو 1049هـ أو 1048هـ (10) هكذا على الشك.
وقال عبد الله بن سالم بن أحمد الشماع فى ترجمته لإمامنا جازما باليوم والساعة والرؤية والحساب « ولد عند طلوع الفجر من يوم الأربعاء رابع شعبان بالرؤية، وخامسة بالحساب سنة تسع وأربعين وألف » 4/8/1049(11) والثانى هو الراجح لأن الترجمة التى كتبها عبد الله الشماع كانت قبيل مغرب الخميس 28 محرم سنة 1163 هـ يعنى بعد وفاته بتسع وعشرين سنة(12) ويوافق ذلك من ميلاد المسيح سنة 1640م.
وأما أسرته: فالمشهور منهم سالم بن عبد الله بن سالم وكان متدينًا بارًا بوالديه يعهد إليه أبوه بحمل النسخ من أعز ما يملك إلى طيبة وإلى مصر ونحو ذلك قال الناس حلت على الابن بركات أبيه وتقد شئ من ذلك عند الكلام على كنية الإمام.
المطلب الثالث: نشأته وأخلاقه وصفاته
وفيه نقاط ثلاث هى:
النقطة الأولى: سيرته فى الناس.
قال عبد الله بن سالم بن أحمد الشماع، كانت أخلاقه – يعنى إمامنا صاحب الترجمة – رضية وشمائله مرضية.
قلت: وهى أخلاق العلماء العاملين حياتهم تسير على منوال آى الذكر الحكيم وما نقل عن النبى الكريم وهذا من الفروق بين من أحياه العلم وأماته الجهل. ولهذا قال على بن أبى طالب:
وفى الجهل قبل الموت موت لأهله |
وأجسادهم قبل القبور قبور |
وإن امروءًا لم يحيى بالعلم ميت |
وليس له حتى النشور نشور |
وقال ابن سالم الشماع: طالما اعتقدت الطلبة فى مجلسه كؤس الطلب، ولم يظهر منه فى ذلك عليهم تعب بل يأخذه بالملاطفة واللين حتى يبين لهم ما أشكل عليهم أوضح تبيين، سيرته رحيمة وسريرته سليمة.
قلت: وما كان للطلاب فعل هذا مع أستاذهم ولئن كان من آداب المحدث أن يرحم طلابه ويتلطف بهم فقد فعل عبد الله بن سالم البصرى ولئن من آداب طالب الحديث ألا يطول عليه بحيث يضجره فإنهم لم يفعلوا، وله ولهم فى ذلك سلف ومن ذلك:
1- كان إسماعيل بن أبى خالد من أحسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتى ساء خلقه (13).
2- وعن ابن سيرين أنه سأله رجل عن حديث وقد أراد أن يقوم فقال:
إنك إن كفلتنى ما لم أطلق |
ساءك ما سرك منى من خلق (14) |
3- وقال ابن الصلاح: ويخشى على فاعل ذلك أن يحرم من الانتفاع (15).
4- وقال الزهرى: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب (16).
وقد وضحت آداب الطالب والمحدث فى المنتقى (17).
النقطة الثانية ملامحه الجسدية:
وهب الله إمامنا عبد الله بن سالم البصرى قبولا عند الناس بحسن الهيئة وجمال الطلعة وعذوبة المنطق يشتهى الناس حديثه لصدقه وأمانته فى النقل. ولهذا قال الشماع فى ترجمته « لا يمل من النظر إلى وجهه البهى ولا يسأم من حديث الشهى(18).
وسيأتى أن الناس خاصتهم وعامتهم حزنوا عليه لوفاته وحضروا للصلاة عليه وكانت جنازته حافلة. وكان أحمد ابن حنبل يقول " « قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز ».
النقطة الثالثة عبادته:
1- نشأ إمامنا على عبادة ربه سالكا طريق الصالحين والأئمة العارفين على منوال خير المرسلين صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عبد الله بن سالم الشماع « عاش ولم يعرف له إلى الصبوة ميل » واستمر على ذلك من الصيانة والعفة حتى مات وهو مواظب على قيام الليل كما قال الشماع:
2- وأما ورده من قراءة القرآن الكريم فإنه كان يقرأ القرآن كامل فى كل ثلاثة أيام وعلى رأسها يختم المصحف.
قال الشماع: « كان ورده فى اليوم والليلة عشر أجزاء من كلام رب العالمين وجاوز الثمانين يقرأ ما أمكنه ليلا ونهارًا سرًا وعلانية ».
3- وأما اشتغاله فى سائر أوقاته:
فقد كان يملأ فراغه بفنون العلم ومذاكرته. قال الشماع: « ولم يخل وقت من أوقاته بغير تدريس أو تلاوة أو صلاة أو مذاكرة ».
4- وأما إحياء الليل بالعبادة:
فقد اختار المنهج النبوى فى ذلك حيث جمع بين أجل عبادتين هما الصلاة وقراءة القرآن فيها. قال ابن سالم الشماع: « ولم يخل بقيام الليل بجزءين من كتاب الله تعالى إلى مرضه الذى مات فيه ».
قلت: وهذا الجزءان إما متممات للعشرة أجزاء التى سبق أنه يقرأها فى كل يوم وليلة وبهذا يختم القرآن فى الشهر عشر مرات. وإما جزءان مستقلان وعليه فإنه كان يختم القرآن أثناء قيام الليل مرتين فى الشهر. والمرجح عندى أنهما متممان للعشرة فى كل يوم وليلة.
المطلب الرابع: مرحلة التأسيس والبناء والنمو والارتقاء حتى النبوغ العلمى
وفيه نقاط ثلاث هى:
النقطة الأولى: اتساع علومه وغلبة الحديث عليها:
جمع عبد الله بن سالم البصرى أنواع العلوم وأحكام المفوض والمسنون وهو مسند الحجاز على الحقيقة لا المجاز وما من علم إلا وله فيه القدح المعلى والمورد العذب المملى مثل الحديث وعلومه وشروحه والتفسير وعلومه والفقه وأحكامه والعربية ولسانها واللغة وقوامها والمعانى وبيانها وبقية العلوم كذلك التى ملأت القماطر مسموعا ومقروءًا.
قال عنه ابن سالم الشماع فى ترجمته:
عالم عارف. أطلعه الله على أسرار المعارف قارئ صحيح البخارى فى الكعبة الشريفة أجل من شكر الدهر تالده وطريقه إمام الحديث وخادمه، المقدم فى هذا العصر، وخاتمة منار الشريعة ومنير جمالها، ومحقق الحقيقة ومفصل إجمالها، جامع العلوم والمستخرج من بحورها درر المنطوق والمفهوم، المقتنى نفائس جواهرها والمجتنى أزاهر بواطنها وظواهرها، فهو طى درسى فى مقر العلوم، ورسخ ونسخ خطه الجميل بما خط ونسخ فعلا به من حديث الفضل إسناده، وأقوى به من علم الأدب أقواؤه وإسناده حتى طار صيته فى الآفاق وانعقد على فضله الوفاق وانتهت إليه رياسة العلم بالبلد الأمين، وصار منتجع الوافدين والآمين، منه نقتبس أنوار الفنون، وعنه تؤخذ أحكام المفروض والمسنون، وما من علم إلا وله فيه القدح المعلى، والمورد العذب المملى.
أما علم الحديث فقد جمع فيه بين الرواية والدراية، ورفع الجيش أحزابه أرفع راية، فاستوعب قماطره بين مقرء ومسموع وجمع شوارده جمعًا هو فى الحقيقة منتهى الجموع، قعدته فيه علماء الأمصار ولبى فى تقريره منهم الأسماع والأبصار، فألف فيه وصنف، وقرطق المسامع به وشنق.
وله على صحيح البخارى شرح سار سير الأمثال، وعز أن يلقى فى الشروح له مثال، لكن ضاق به الوقت عن إكماله، وما أودعه فيه من الدقائق لشاهد كاد أن يكون قسما من أقسام المعمى فإنه وافق تاريخ عام 1113هـ الشروع فى تأليفه فكان الاسم طبق المسمى.
أما التفسير(19) فهو كشاف بيان ما فى كتاب الله من آيات محكمات، وأخر متشابهات.
وأما علم الفقه: فهو مفرد أيمته فى تحرير مذهب الإمام المجتهد محمد ابن إدريس الشافعى، وثانى إمام الحرمين وثالث الشيخين النووى والرافعى.
وأما علم العربية: فهو رابع سيبويه وأبى ماكد وأبى حيان.
وأما علم المعانى والبيان: فهو السعد المشار إليه بالبنان.
وأما علم اللغة: فهو قاموسها والصحاح ونهايتها والإيضاح وأساسها فى المصباح.
وأما بقية العلوم فهو جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، المعمل فيها يده ولسانه وضميره المحجب.
وقد قرأ بالمسجد الحرام عدة كتب من جملتها صحيح البخارى ومسلم وكذا بقية السنن حتى انتفع به النفع التام كل مسلم.
النقطة الثانية: جلوسه بين يدى المشايخ لتحصيل الحديث وعلومه «شيوخه»
أخذ عبد الله بن سالم البصرى العلم عن جملة من المشايخ ممن لهم فى العلوم القدم الراسخ والقدح المعلى والمورد. العذب المملى: قال ابنه سالم بن عبد الله البصرى: سمع سيدى الوالد رحمنا الله تعالى عن: «تسعة عشر شيخا».
الأول: الشيخ محمد البابلى الحديث المسلسل بقوله وأنا أحبكم عن الشيخ سالم بن محمد السنهورى... وساق السند إلى معاذ بن جبل.
وساق سندًا آخر إلى أن قال ولم يذكر الشيخ فى هذا السند دبر كل صلاة والحديث فى مسند الإمام أحمد.
وقال الإمام عبد الله بن سالم البصرى نفسه سمعت: عن الشيخ محمد المذكور «البابلى».
1- جامع الحافظ الحجة الجهبذ المتقن أبى عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة الترمزى.
2- وكتاب العلل فى آخره عام مجاورته بمكة المشرفة عام 1070 بقراءة شيخنا علم الأعلام قدوة الأجلاء الفخاء ذى التحرير والتحقيق والتنقيح الشيخ عيسى بن محمد بن محمد بن أحمد الجعفرى المالكى المغربى.
3- وسمعت عن الشيخ المذكور السنن الصغرى للنسائى المسمى بالمجتبى وذلك بالمسجد الحرام سنة 1070هـ عام مجاورته بمكة وذلك بقراءة شيخنا عيسى بن محمد.
4- وسمعت سنن ابن ماجه عن الشيخ المذكور بمنزلة بباب جزور أحد أبواب المسجد الحرام فى مجاورته سنة 1070هـ. مع جملة أعيان مكة الآخذين عنه بقراءة شيخا شيخ الإسلام عيسى بن محمد...
5- وسمعت عن الشيخ المذكور موطأ مالك أنس رواية يحيى بن يحيى بقراءة شيخنا عيسى بن محمد.
6- وعنه الموطأ رواية مصعب بن أحمد بن أبى بكر الزهرى بقراءة شيخنا عيسى بن محمد الثعالبى... عنه.
7- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور مسند الدارمى عن الشيخ محمد حجازى الواعظ... عنه.
8- وأخذت عن الشيخ المذكور السنن للدارقطنى عن أبى بكر بن إسماعيل الشنوانى.. عنه.
9- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الحديث المسلسل بالأوليه وهو أول حديث سمعته منه عن الشهاب أحمد بن محمد بن الشلببى.
10- وسمعت عن الشيخ محمد المذكور الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف عن أحمد بن محمد الحنفى... عن عبد الله بن سلام فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أى الأعمال أقرب إلى الله عزوجل لعلمناه فأنز الله سبح لله ما فى السموات وما فى الأرض... ما لا تفعلون قال عبد الله بن سلام فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا...
11- وسمعت عن الشيخ محمد المذكور الحديث المسلسل بالفقهاء عن أبى النجاء سالم بن محمد السهنورى...
12- عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «المتبايعان كل واحد منهما على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار».
13 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور مسند الإمام أبى حنيفة للحارث عن الشهاب أحمد بن محمد بن الشلبى الحنفى عن.. عن مخرجه الأمام أبى محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثى.
14- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور مسند الأمام الشافعى عن الشهاب أحمد بن خليل السبكى عن النجم الغيطى.. عن أبى محمد الربيع بن سليمان المرادى عن الشافعى.
15- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور مسند الأمام أحمد بن حنبل عن على بن يحيى الزيادى.. عن أبى بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعى عن أبى عبد الرحمن عبد الله بن الأمام أحمد بن حنبل عن أبيه.
16- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور مسند الطيالسى عن على بن إبراهيم الحلبى القاهرى.. عن يونس بن حبيب عن الحافظ أبى داود سليمان الطيالسى.
17- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور المعجم الصغير للطبرانى عن الشهاب أحمد بن محمد الغنيمى الحنفى والأمام زين العابدين البكرى وهما عن الشمس محمد بن أحمد الرملى... عن عفيفة بيت أحد الفارقانية عن فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية عن أبى بكر بن زائدة عن مؤلفه الحافظ أبى القاسم سليمان بن أحمد الطبرانى.
18- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور نوادر الأصول للحكيم الترمزى عن الزبير عبدالله بن محمد التحريرى.. عن أبى نصر أحمد ابن أحمد بن حمدان البيكندى عن الحكيم محمد بن على الترمزى المؤلف.
19- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور دلائل النبوة عن الشيخ أحمد السهنورى المالكى.. عن أبى عبد الله بن الفضل الغراوى عن الحافظ أبى بكر البيهقى.
20 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور شرح معانى الآثار للطحاوى عن الزين عبد الله بن محمد التحريرى الحنفى.. عن الحافظ أبى بكر محمد بن إبراهيم المقرئ عن الإمام الحافظ أبى جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوى.
21- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الأربعين النواوية عن الشيخ سالم بن محمد عن النجم محمد الغيطى.. عن أبى الحسن على بن إبراهيم أبى داود العطار عن مؤلفها الأمام محى الدين يحيى أبى شرف النووى.
22- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور المصابيح للبغوى عن على أبى يحيى الزيادى عن الشهاب أحمد بن محمد الرملى.. عن فضل الله بن أبى سعد التوقانى عن مؤلفه الحافظ محيى السنة البغوى.
23- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور عمدة الأحكام الصغرى للمقدسى عن الشيخ إبراهيم الكتانى والشيخ عبد الرؤوف المناوى عن أبى النصر الطبلاوى.. عن على بن أحمد بن النجارى عن مؤلفه الحافظ عن الغنى بن على بن سرور المقدسى.
24- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الجامع الكبير والصغير للأمام الجلال السيوطى عن على بن يحيى وسالم بن محمد يروى الأول عن يوسف أبى عبد الله الأرميون والثانى عن الشمس محمد بن عبد الرحمن العلقمى كلاهما عن مؤلفهما أبى الفضل الجلال.
25- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور السيرة لابن إسحاق تهذيب ابن هشام عن الشيخ محمد حجازى الواعظ وسالم بن محمد عن النجم محمد بن أحمد الغيطى.. عن عبد الملك بن هشام بن هشام عن زيا بن عبد الله البكائى عن الإمام الحافظ محمد بن إسحاق المطلبى.
26- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الروض الأنف على سيرة أبى إسحاق تهذيب ابن هشام عن على بن يحيى وإبراهيم بن إبراهيم بن حسن. الأول عن الجمال يوسف بن عبد الله الأرميون والثانى عن عمر الجائى كلاهما عن الحافظ أبى الفضل السيوطى.. عن عبد المنعم أبى الفتح بن سيدهم عن المؤلف الحافظ أبى القاسم عبد الرحمن أبى عبد الله الحنفى السهيلى.
27- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور سيرة ابن سيد الناس عن الشيخ عبد الرؤوف المناوى عن النجم الغيطى عن زكريا عن الحافظ ابن حجر عن أبى الحسن محمد بن الحسن الفرسيس عن مؤلفها الحافظ أبى الفتح اليعمرى.
28- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور شرح النخبة للحافظ ابن حجر عن سالم بن محمد عن النجم محمد بن أحمد عن الزين زكريا عن الحافظ ابن حجر مؤلفه.
29- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الشاطبية عن سيف الدين البصير عن أحمد بن عبد الحق السنباطى.. عن أبى الفضل عبد الله بن عبد الوارث الأنصارى عن ناظمها الأمام الجليل أبى القاسم الشاطبى.
30- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور معالم التنزيل عن أحمد بن خليل السبكى.. عن فضل الله بن سعد التوقانى عن مؤلفه محى السنة الحسين بن مسعود البغوى.
31- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الكشاف عن أبى الأمداد إبراهيم اللقانى.. عن زينب بنت عبد الرحمن الشعرى عن مؤلفه أبى القاسم محمود بن عمر الزمخشرى.
32- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الوسيط للواحدى وسائر تصانيفه عن الجمال يوسف بن عبد الله الأرميون.. عن أبى الفضل أحمد بن طاهر المهينى عن المؤلف الأمام الجليل أبى الحسن على بن أحمد بن محمد الواحدى.
33- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور تفسير الفخر الرازى عن الشهاب أحمد السنهورى.. عن شرف الدين أبى بكر محمد الهروى عن المؤلف الأمام فخر الدين محمد بن عمر الرازى.
34- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور تفسير القاضى ناصر الدين البيضاوى عن سالم بن محمد عن عمر بن الياس المراغى عن الأمام ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوى.
35- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور تفسير أبى حيان المسمى بالبحر عن أبى الإمداد إبراهيم بن إبراهيم بن حسن.. عن عمرو بن الجائى عن أبى الفضل السيوطى عن العلم صالح بن عمر البلقينى عن والده عن مؤلفه الحافظ أثر الدين أبى حيان.
36- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور تفسير الجلالين عن أبى النجاء سالم السهنورى عن محمد بن عبد الرحمن العلقمى عن أبى الفضل السيوطى والجلال المحلى.
37- قال وكذلك الدر المنثور بالسند قبله إلى مؤلفه السيوطى.
38 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور قوات القلوب لأبى طالب المكى عن أحمد بن عيسى بن جميل الكلبى.. عن عمر بن أبى طالب محمد بن على المكى عن والده.
39 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور رسالة القشيرى بالسند المتقدم فى تأليف ولده.
40 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الأحياء للأمام الغزالى وسائر تصانيفه حجة الإسلام بالسند المتقدم هناك أيضا.
41 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور عوارف المعارف للسهروردى بالسند المتقدم فيه.
42 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الحكم لأبى عطاء الله بالسند المقتدم فيه..
43- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور التذكرة للقرطبى بالسند المتقدم فيها..
44- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الفتوحات المكية للشيخ محيى الدين ابن عزى مع سائر تصانيف بالسند المذكور «تقدم».
45- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور المواقف للعضد بالسند المذكور.
46- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور شرح المقاصد للسعد التفتازانى بالسند المذكور فيه هناك.
47- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور شرح المواقف للسيد الشريف مع بقية تصانيفه بالسند المذكور فيه هناك.
48 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الحائرة لابن الهمام بالسند المذكور فيها هناك.
49- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور جمع الجوامع للسبكى مع سائر تصانيفه بالسند المذكور فيه هناك.
50 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور التحرير لابن الهمام بالسنه فيه هناك.
51 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور المنهاج للنووى وجميع مؤلفاته بالسند المتقدم فيه هناك.
52 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور البهجة لابن الوردى بالسند المذكور فيه هناك.
53 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور شرح البردة لأبى مرزوق وسائر تصانيفه بالسند المذكور فيه هناك.
54 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور مختصر القدورى بالسند المذكور فيه هناك.
55 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الهداية للبرهان المرغينانى بالسند المذكور فيه هناك.
56 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الكنز الحافظ الدين النسفى وسائر تصانيفه بالسند المذكور فيه أيضًا.
57 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور مجمع البحرين لابن الساعاتى وسائر تصانيفة بالسند المذكور فيه هناك.
58 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور فتح القدير شرح الهداية وسائر تصانيفه بالسند المذكور فيه هناك.
59 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور المدونة لسحنون بالسند المذكور فيه هناك.
60- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور المقنع لابن قدامه الحنبلى وسائر تصانيفه بالسند فيه هناك.
61- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور كتاب سيبويه فى النحو بالسند المذكور فيه هناك.
62- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور معجم الأعراب والمقامات للحريرى مع سائر تصانيفه بالسند المذكور فيه هناك.
63- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور التسهيل والألفية وسائر تأليف ابن مالك بالسند المذكور فيهما هناك.
64- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور المغنى والشذور والقطر لابن هشام وسائر تصانيفه بالسند المذكور فيهم هناك.
65 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور الجرومية بالسند المذكور فيها هناك.
66 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور تلخيص المفتاح بالسند المذكور فيه هناك.
67 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور شرح المطول والمختصر للسعد التفتازانى مع سائر تصانيفه بالسند المذكور فيها هناك.
68 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور صحاح الجوهرى بالسند المذكور فيها هناك.
69- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور القاموس للفيروز بادى وسائر تصانيفه بالسند المذكور فيه هناك.
70- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور قصيدة المنفرجة التى أولها اشتدى أزمة تنفرجى بالسند المذكور فيها هناك.
71 - وأخذت عن الشيخ محمد المذكور البردة بالسند المذكور فيها هناك.
72 - وسمعت عن الشيخ محمد المذكور الحديث المسلسل بيوم العيد بالسند المذكور فيه هناك أيضًا.
73- وسمعت عن الشيخ محمد المذكور حديث المصافحة بالسند المذكور فيه هناك.
شيخه الثانى: ما رواه عن مشايخه بالإجازة.
قال عبد الله بن سالم البصرى ومنهم «شيوخه» بالإجازة الشيخ محمد المكتبى الدمشقى.
أجازنى بالحديث المسلسل بالأول عن جماعة بالسند المذكور فيه هناك.
1- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور «المكتبى الدمشقى» صحيح البخارى عن جماعة كثيرين أجلهم الشيخ الغزى بالسند المذكور فيه هناك.
2- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور صحيح مسلم بالسند المذكور فيه هناك.
3- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور سنن الحافظ أبى داود بالسند المذكور فيه هناك غير أن هذا السند فيه انقطاع فليراجع.
4- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور سنن الترمزى بالسند المذكور فيه هناك.
5- وأخذت عن الشيخ محمد المذكور سنن النسائى بالسند المذكور فيه هناك.
6- وأخذت عن الشيخ محمد ا لمذكور سنن ابن ماجه بالسند المذكور فيه هناك. ومشايخ العلامة محمد المكتبى الشامى فى المذكور كثيرون فمنهم والده وسردهم فى التأليف الذى لوالده كسردهم مناحرة فانجرف.
شيخه الثالث: ومنهم العالم العلامة البحر الفهامة الشيخ الأمام الجهبذ الهمام حسنة الدهر المرقومة على صفحات الأيام الجامع بين المعقول والمنقول المستخرج من درر بحريهما ما تعجز عنه الفحول شيخنا الشيخ يحيى بن محمد بن محمد بن محمد بن عيسى بن أبى البركات المالكى الشهير بالشاوى تسمية لا نسبًا رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا به فى الدنيا والآخرة فحدثنا فى مكة المشرفة لما حج فى سنة 1085هـ بحديث الرحمة المسلسل بالأولية وهو أول حديث سمعنا منه قال نفعنا إليه به...
الرابع: ومنهم الشيخ الإمام والجهبذ الهمام الحبر الذى لا يمادى فى تحقيق العلوم والبحر الذى لا يجارى فى تدقيق المفهوم شيخنا الشيخ عيسى بن محمد بن محمد بن أحمد المغربى الثعالبى الجعفرى المكى المالكى رحمه الله تعالى رحمة واسعة فى الدنيا وقد جاور فيها سنين كثيرة ولا زمت دروسه إلى أن مات ودفن المعلاة وأجازنى نفع الله تعالى به بجميع مروياته ومسموعاته ومؤلفاته أجازة عاملة شاملة.
وأجازتى شيخنا الشيخ عيسى المذكور بالفقه على مذهب الأمام محمد بن إدريس الشافعى رضى الله عنه وأرضاه عن أبى محمد عبد الكريم بالسند المذكور فى ثبت ولده إلى الأمام النووى وأجازه كذلك بجميع مؤلفات النووى.
وأجازتى شيخنا الشيخ عيسى المذكور بالفقه على مذهب الأمام مالك بن أنس رضى الله عنه وأرضاه عن أبى الصلاح عنه بالسند المذكور هناك إلى مالك رحمه الله.
الخامس: ومنهم العالم العامل والبحر الكامل وصيد دهره وحافظ عصره شيخ المحققين وسند المرققين شمس المغرب العلامة الشيخ عبد الله بن محمد المغربى المالكى نفعنا الله به والمسلمين وأجازنى نفع الله تعالى به بجميع مروياته ومسموعاته عن شيخه بالسند المذكور هناك.
السادس: ومنهم الشيخ الصالح العالم الجهبذ الكامل ذو التحقيقات والتدقيقات المفيدة والفوائد الغريبة الشيخ سعيد باقشير المكى الشافعى رحمه الله أجازنى رحمه الله تعالى إجازة خاصة وعامة لجميع مروياته ومسموعاته عن مشايخ...
السابع: ومنهم علامة الزمان وشيخ الوقت والأوان شيخ الطريقة ومعدن السلوك والحقيقة مفيد العلوم عقليها ونقليها بلا نكير وإنه بما ذكر لشهير شيخنا الشيخ على الشبرانلسى المصرى فقد أجازنى بجميع ما تجوز له رواتبه...
الثامن: ومنهم العالم العلامة البحر الفهامة ذو التحقيقات الفاخرة والتدقيقات الباهرة المحافظ على الطاعات المجتنب الموبقات شيخنا الشيخ منصور بن عبد الرازق بن صالح الطوخى المصرى الشافعى رحمه الله تعالى. رحمة واسعة حضرت دروسه بالمسجد الحرام فى مجاورته بمكة ولازمته مدة مديدة فى أيام متكررة عديدة وسمعت منه مشافعة وقد أجازنى إجازة خاصة وعامة لجميع مروياته ومسموعاته...
التاسع: ومنهم العالم العامل الحبر الفهامة الذى أخذ من كل فن من العلم بزمامه وعقاله مبينا لدقائقه ومهماته المصرى الشافعى رحمه الله تعالى: حضرت درس بالمسجد الحرام فى مجاورته بمكة المشرفة سنة 1087هـ مدة مديدة فى أيام مكررة عديدة فى إقرائه للحديث والفقه والآلات وسمعت منه مشافعة أجازنى بجميع مروياته ومسموعاته بسنده...
العاشر: ومنهم العالم الإمام والحبر الهمام المتبحر فى العلوم البالغ الغاية فى المنطوق والمفهوم الشيخ نور الدين على ابن الشيخ أبى بكر بن الشيخ العالم الأوحد على بن أبى بكر الجمال الأنصارى الخررجى المكى الشافعى رحمة الله تعالى خصرت درسه بمكة المشرفه مدة مديدة ولازمته إلى أن مات بها فى ربيع الآخر سنة 1072هـ، دفن بالمعلاة رحمه الله تعالى سمعت منه مشافهة وأجازنى بجميع مروياته ومسموعاته... وكذا فى الحساب والجبر والمقابلة.
الحادى عشر: ومنهم العالم العامل الجهبز الكامل العارف بالله تعالى وآياته الموفق طول عمره بطاعته شهاب الدين الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد البنا المصرى الشافعى الشهير بابن عبد الغنى نفعنا الله تعالى به والمسلمين حدثنا بالحديث المسلسل بالأولية بالسند المذكور فيه هناك وأجازنى مشافهة بجميع ما يصح له روايته. وبالمصافحة بطريق العمرين.
الثانى عشر: ومنهم الشيخ العالم والبحر الكامل العارف بالله تعالى والمحافظ على طاعته شهاب الدين الشيخ أحمد بن سليمان القرشى العنبلى المصرى المالكى نفعنا الله تعالى به الشهير بأبى طاقه وأجازنى بجميع مروياته عن شيخه نور الدين على بن محمد الأجودى...
الثالث عشر: ومنهم العالم العلامة والحبر الفهامة البارع فى العلوم الشرعية والقوانين العقلية المتصدر للإقرارت وإفادتها والمتصدى لتحرير مشكلاتها وإسناداتها شيخنا الشيخ الأمام زين العابدين وأخيه شيخنا الشيخ الأمام على بن عبد القادر الطبرى الحسينى المكى الشافعى رحمه الله تعالى حضرت درسهما وسمعت منها مشافهة وأجازنى لسائر مروياتهما ومسموعاتهما ومؤلفاتهما وجميع ما لهما فيه رواية وقد أخذا ما ذكر عن والديهما بالسند المذكور هناك.
الرابع عشر: ومنهم العالم العلامة الحبر الفهامة المحقق الذى يرجع إليه، المدقق الذى يعول عليه شيخنا الشيخ محمد بن محمد الشربنابلى المصرى الشافعى نفعنا الله تعالى به حضرت درسه بمكة ا لمشرفة ولازمته مدة مديدة إلى أن مات ودفن بالمعلاة فى شعبان سنة 1102 هـ وسمعت منه مشافهة أجازنى نفع الله تعالى بجميع مروياته ومسموعاته ومؤلفاته وجميع ماله فيه رواية عن الشيخ سلطان المزاحى بسنده المتقدم.
الخامس عشر: ومنهم العالم الإمام المحقق الهمام حلال المشكلات فى جميع الفنون والعلوم، وضاح المعضلات فى المنطوق والمفهوم المحقق الذى لا يرجع إلا إليه، والمدقق الذى لا يعول إلا عليه الشيخ برهان الدين أبو الفضائل إبراهم بن حسن الكردى الكوزانى الشافعى الصوفى نزيل المدينة المنورة وعالمها نفعنا الله تعالى به ورحمه رحمة واسعة قرأت عليه وسمعت منه مشافهة وأخذت عنه صحيح البخارى عن جماعة...
وأخذت عن الشيخ إبراهيم المذكور:
1- صحيح مسلم عن الشيخ سلطان بسنده وعن الشيخ أحمد القشاشى بسنده إلى القاضى زكريا الأنصارى....
2- وسنن أبى داود.
3- وسنن الترمزى.
4- وسنن النسائى فى مسلسلا بالصوفية.
5- وسنن ابن ماجه.
6- وموطأ مالك.
7- ومسند الشافعى.
8- مسند أحمد بن حنبل
9- مسند الدارمى...
10 - مسند الطيالسى...
11 - المعجم للطبرانى...
12 - صحيح ابن حبان...
13 - سنن الدارقطنى...
14 - المستدرك للحاكم...
15 - الحلية لأبى نعيم...
16 - مسند الأمام الأعظم أبى حنيفة...
17 - معالم التنزيل والمصابيح وسائر مؤلفات البغوى الملقب بمحيى السنة...
18 - مشكاة المصابيح...
19 - المشارق للإمام للصنعانى...
20 - أنوار التنزيل للقاضى ناصر البيضاوى وسائر تصانيفه....
21 - تصانيف العلامة السعد التفتازانى...
22 - تصانيف صور الشريعة كالتنقيح والتوضيح وغيره...
23 - الهداية لشيخ الإسلام المرغينانى الحنفى... إلا أنه قال هنا فى آخره قلت وهنا قال يقول مؤلفه...
24 - النهاية شرح الهداية لحسام الدين حسين السغنانى... الغاية شرح الهداية للقاضى شمس الدين أحمد بن إبراهيم السودجى ثم المصرى وسائر تصانيفه...
25 - النهاية على الهداية للإمام محيى الدين عبد القاهر بن محمد القرشى وسائر تصانيفه كالعناية فى تخريج أحاديث الهداية...
26 - وتخريج أحاديثه الهداية للعلامة جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعى...
27- مصنفات جمال الدين أبى حامد محمد بن عبد السيد ابن عثمان بن نصر بن عبد الملك البخارى المعروف بالمصرى نسبة إلى محلة ببخارى يعمل فيه الحصر منها شرحان للجامع الكبير مختصر ومطول...
28- وتصانيف قاضى خان بالإسناد السابق إلى السروجى.. ومؤلفات الإمام حافظ الدين أبى البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى صاحب الكنز والكافى والمنار والعمدة وغيرها..
29 - ومؤلفات بهاء الدين أبى البقاء محمد بن أحمد بن الضياء المكى الحنفى كشرح المجمع والبحر العميق...
30 - ومؤلفات الساعاتى منها مجمع البحرين بالسند السابق إلى الحافظ علم الدين البرزانى عن مؤلفها مظفر الدين أحمد بن على المشهور بابن الساعاتى...
31- ومؤلفات البزدوى بالسند إلى الحسام السفنا فى عن حافظ الدين محمد بالسند المذكور فيه هناك ومن تأليفه شرح الجامع الكبير والجامع الصغير بالسند إلى الحافظ الدمياطى...
32- ومصنفات الإمام أبى الحسين أحمد بن محمد القدورى فمنها مختصره المعروف وشرح مختصر الكرخى والتجريد...
33- وتأليف العلامة مجد الدين عبد الله بن محمود البغدادى الموصلى فمنها المختار للفتوى والاختيار...
34- ومصنفات العلامة أكمل الدين محمد بن محمود الروحى الحنفى فمنها شرح الهداية المسمى بالعناية وشرح التجريد وشرح مختصر ابن الحاجب وشرح المشارق وشرح المنار.... عن مؤلفها الأكمل...
35- ومؤلفات الإمام أبى منصور محمد بن محمد بن الحسين الماتريدى.
36- وتصانيف الأستاذ السيد على بن محمد الجوزجانى الحنفى المشهور بالسيد شريف...
37- وتصانيف الأستاذ جلال الدين محمد بن سعد الصديقى المشهور بالدوانى...
38 - وتصانيف ملاجامى...
39 - وتصانيف ملا عصام الدين بن عرب شاه الاسفرايينى...
40 - وتصانيف الإمام فخر الدين محمد بن خطيب الدين.
41 - وتلخيص المفتاح للجلال محمد بن عبد الرحيم القزوينى ثم الدمشقى..
42 - وتأليف إمام الحرمين أبى المعالى عبد الملك بن أبى محمد بن عبد الله النيسابورى.
43- وتصانيف حجة الإسلام زين الدين أبى حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسى الغزالى..
44- وعراف المعارف للشيخ شهاب الدين أبى جعفر عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله المعروف بعموية ابن سعد بن الحسين بن القاسم بن النضر بن القاسم بن حمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه السهروردى ثم البغدادى مع سائر مصنافته.. بالسند المسسل بالصوفية...
السادس عشر: ومنهم العالم العلامة والحبر الفهامة شيخنا الشيخ على الواصلى رحمه الله تعالى.
السابع عشر: ومنهم الإمام الهمام الجهبذ الضرغام شيخنا القاضى عصام الدين رحمه الله تعالى.
الثامن عشر: ومنهم علامة الزمان ذو التحقيق والإتقان شيخنا القاضى تاج الدين رحمه الله تعالى.
التاسع عشر: ومنهم العالم العلامة والحبر الفهامة شيخنا الشيخ أحمد الأسدرى رحمه الله تعالى حضرت درس كل منهم لازمتهم مدة مديدة وقرأت عليهم وأخذت عنهم فى العلوم ومسموعاتهم رحمهم الله تعالى رحمة واسعة (20).
العشرون: مباركة الطبرية.
الحادى والعشرون: زين الشرف الطبرية (21)
النقطة الثالثة: تحصيله علومًا أخرى على يد أربابها
وفيها تسعة وجوه هى: قال ابن سالم البصرى صاحب الترجمة.
أولا: وأما مشايخى فى الطريق وأساتذتى فى الأشاد السالكون مسالك التحقيق فهم جملة أجلاء وعمر تزين بهم جيد الوجود وتحلى واسطة عقدهم الثمين وجوهرة تاجهم بهذا البد الأمين.
1- مولانا السيد عبد الرحمن بن السيد أحمد بن محمد بن أحمد الحسنى المغربى المكناسى المالكى الشهير بالمحجوب أجازنى سائر مروياته ومنها كتاب دلائل الخيرات...
2- ومنهم مولانا العلامة المحقق الفهامة المدقق السيد سعد الله الهندى.
ثانيا: وأما سلسلة الطريقة النقشنبدية فقد أخذناها عن: شيخنا الشيخ عبد الله باقشير بسنده.. عن الشيخ أبى الحسن الحزقانى والشيخ عثمان المغربى وأبى على الكاتب وأبى على الروزبادى وسيد الطائفة الجنيد البغدادى والسرى السقطى ومعروف الكرخى رضى الله عنهم ولمعروف قدس سره نسبة أخرى.. وكلاهما بالسند إلى منبع الأنوار عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات.
ثالثا: وأما الأحزاب فأخذتها عن جماعة من العلماء فمن ذكر حزب سيدى أبى الحسن الشاذلى المسمى البحر فأخذته عن:
1- الشيخ الجليل محمد البابلى.
2- مولانا الشيخ عيسى المغربى الثعالبى الجعفرى.. وأخذت حزب الإمام يحيى الدين النووى عن:
1- شيخنا العلامة الشيخ على بن الجمال...
2- الشيخ محمد البابلى..
رابعًا: ولبست الخرقة الصوفية من:
الشيخ العلامة محمد بن سليمان المغربى وهو لبسها على يد شيخه أبى عثمان الجزائرى.
خامسًا: وقد صافحنا شيخنا العلامة الشيخ محمد بن سليمان.. وقال صافحنا شيخنا أبو عثمان الجزائرى وشد على يدى.
وحصلت لنا أعظم المصافحة من طريق معمر.. عن الشيخ أحمد البنا الدمياطى... ولله الحمد.
سادسًا: وأما المشابكة قفد شابكت شيخنا الشيخ محمد بن سلمان. كما شابكت شيخه الجزائرى وقال له شابكنى.
سابعًا: وأما سلسلة الضيافة النبوية:
فقد أضافنى أبو عثمان الجزائرى بالأسودين التمر والماء.
ثامنًا: وأما سلسلة السبحة المباركة:
فقد ناولنيها شيخنا الشيخ محمد بن سليمان المذكور وقال ناولنى إياها أبو عثمان الجزائى.
تاسعًا: وأخذت الحديث المسلسل بالضيافة والمصافحة والمشابكة كذلك عن شيخنا الشيخ عيسى الثعالبى..
قال عبد الله بن سالم بن أحمد الشماع «صاحب ترجمة إمامنا عبد الله بن سالم البصرى وختم هذا الكتاب هو ختم ذلك الكتاب.. » تم فى ليلة الأربعاء 5 صفر سنة 1163هـ.
وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن حسن الجيرتى: أخذ عن على بن الجمال وعبد الله بن سعيد باقشير وعيسى الجعفرى ومحمد بن ويحيى الشاوى وعلى بن عبد القادر الطبرى والشمس محمد الشرنبابلى والبرهان إبراهيم بن الحسن الكورانى ومحدث الشام محمد بن على الكامل ولبس الخرقة من يد السيد عبد الرحمن الإدريسى والمسلسل بالأولية عن الشهاب أحمد بن محمد بن عبد الغنى الدمياطى (22)
المطلب الخامس: مرحلة البذل والعطاء العلمى وفيه نقاط أربع هى:
النقطة الأولى: جلوسه للتحديث والافتاء «تلاميذه».
1 - أبو العباس بن ناصر الدرعى لقية وأخذ عنه وزكاة كما سيأتى.
2 - ابنه سالم بن عبد الله بن سالم البصرى وهو الذى جمع أسانيد الإمداد.
3 - العلامة المؤرخ الضابط أبو العباس أحمد بن محمد الخياط ابن أبى الفضل قاسم بن إبراهيم الفاسى وأجازه الإمام البصرى بنسخة من الإمداد بمعرفة علو الإسناد التى كتبها أبو العباس بين يدى الإمام سنة 1126هـ.
4 - الجوهرى شهاب الدين.
5 - الملوى شهاب الدين أحمد الملوى.
6 - الشبراوى.
7 - عبد الحى البهنسى.
8 - الحافظ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعانى «وهو من أمراء المؤمنين فى الحديث»
9 - على بن العربى السقاط.
10 - السيد مصطفى البكرى.
11 - إسماعيل بن محمد بن عبد الهادى الجراحى العجلوانى الدمشقى ت 1162 هـ صاحب كشف الخطأ.
12 - الشيخ المنينى.
13 - عبد الرحمن بن عبد الله بلفكية باعلوى.
14 - حسن عبد الرحمن عيديد الحسنى.
15 - إبراهيم بن سعيد الإدريس.
16 - عبد الله بن عمر الأمين الزبيدى.
17 - الإمام محمد بن إسحاق بن أمير المؤمنين الصنعانى.
18 - الشمس محمد بن عبد الوهاب بن على الطبرى.
19 - محمد بن حسن بن همات الدمشقى.
20 - عبد الرحمن بن أسلم الحسينى.
21 - عبد بن على النمرس.
22 - عبد المنعم بن التاج القلعى المكى.
23 - أبو الحسن السندى الكبير.
24 - الشمس بن عقيلة المكى.
25 - السبط عمر بن عقيل المكى.
26 - أبو طاهر الكورانى.
27 - عبد الله المحجوب المرغنى الطائفى.
28 - يحيى بن عمر الأهدل.
29 - الشهاب أحمد بن محمد مقبول الأهدل.
30 - محمد بن إبراهيم الحسينى الطرابلسى نزيل حلب.
31 - عبد الكريم الشراباتى الحلبى.
32 - على الدباغ الحلبى.
33 - العلامة المسند المسند المعمر الشمس محمد بن محمد بن عبد الله المغربى المدنى المتوفى سنة 11201هـ بعد موت إمامنا عبد الله بن سالم البصرى بـ 66 سنة.
34 - محمد المواهبى.
35 - عبد الله السوسى التونسى.
36 - عبد الله بن عبد اللطيف الأحسائى.
37 - الصباغ.
38 - محمد حياة السندى نزيل المدينة المنورة المعمرَّ.
39 - ابن أخت المترجم له. السيد العلامة عمر بن أحمد بن عقيل العلوى.
40 - علاء الدين بن عبد الباقى المزجاجى الزبيدى.
41 - السيد عبد الرحمن بن السيد عبد الرحمن بن السيد أسلم الحسينى.
42 - الشيخ حسن الجيرتى «والد العلامة عبد الرحمن الجيرتى صاحب تاريخ الجيرتى المشار إليه سابقًا».
43 - محمد بن طاهر الكورانى.
44 - محمد بن أحمد بن سعيد المكى.
45 - عبد بن على النمرسى الشافعى.
46 - عبد الوهاب الطندتائى.
47 - أحمد با عنتر نزيل الطائف.
48 - الشهاب أحمد بن مصطفى بن أحمد نزيل الإسكندرية وغيرهم من شيوخ العصر (23).
النقطة الثانية: مؤلفاته:
1- الإمداد بمعرفة علو الإسناد جمع فيه أسانيد مسند الحجاز قال عبد الحى الكتانى «على الحقيقة لا المجاز» وقد طبع بحيدر آباد الدكن بالهند – مطبعة مجلس دائرة المعارف سنة 1328هـ 1910م وهو ضمن مجموعة كتب مثل:
أ – الأمم لإيقاظ الهمم لبرهان الدين إبراهيم بن حسن الكورانى ت 1101هـ.
ب- بغية الطالبين لأحمد النخيلى.
ج- قطف الثمر لصالح بن محمد نوح ت 1218هـ.
د- إتحاف الأكابر للعلامة محمد بن على الشوكانى ت 1250هـ. ولكتاب الإمداد مخطوطة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم 5005ح.
قال ابن بيومى المؤلف وعندى منها نسخة كتبت معظمها فى الترجمة التى بين يديك.
وقال عبد الحى الكتانى وعندى منه نسخة فى ثلاث كراريس طبع قريبا فى الهند(24) قال وعندى منه نسختان(25).
والثبت من جمع ولده سالم الذى ذكر فى أوله أن والده قد انتهى إليه فى هذا الزمان علو الأستاذ والحق الأبناء والأخفاد بالأجداد وورد له طلب الأجازة من كل مكان سيحق وكثر الارتحال إليه من كل فج عميق وكانت أسانيده مفرفة يخشى اندراسها فجمعها فى كتاب سماه الإمداد بمعرفة علو الإسناد فجاء اسمه تاريخًا لعام تأليفه من غير قصد على سبيل الاتفاق «1122».
2- ثبت البصرى المكى:
مخطوطة توجد منه نسخة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم 1038ح.
3- رسالة فى الأحاديث النبوية
مخطوط توجد منه نسخة مع سابقتها تحت رقم 1196خ ونسخة أخرى منه تحت رقم 2890خ وثالثة تحت رقم 4250خ.
4- الضياء السارى على صحيح البخارى. قال فى معجم المؤلفين فى ثلاث مجلدات وقال عبد الله بن سالم الشماع فى ترجمته عنه لكن ضاق به الوقت عن إكماله، وما أودعه فيه من الدقائق لشاهد صدق على كماله سماه الضياء السارى وهذا الاسم كاد أن يكون قسما من أقسام المعمى فإنه وافق تاريخ عام 1113 هـ والشروع فى تأليفة فكان طبق المسمى.
قال ابن بيومى المؤلف. كان عمر الإمام آنذاك 64 سنة.
النقطة الثالثة: من جلائل أعماله فى خدمة السنة.
1- قال الشمس بن عقيلة عن شيخه البصرى «المترجم تفرد فى مكة بإقراء جميع الكتب الستة فكترث النسخ بإقرائه وانتشرت بأيدى الناس بكتابتهم واستكتابه لها، وشرح البخارى وذكر فيه عيون ما فى فتح البارى والكرمانى وغيرهما، فهو أبسط من القسطلانى وفتح البارى، ووصل إلى الثلث ونحوه، وأقرأ الموطأ وغيره، وانتهت الرياسة فى ذلك إليه، 1هـ».
2- وفى «النفس اليمانى»(26) للوجيه الأهدل عن الجمال البصرى هذا أنه قرأ صحيح البخارى فى جوف الكعبة المشرفة مرارًا، وأن شرحه على الصحيح عز أن يلقى له مثال، سماه «ضياء السارى» قال: «وهذا الاسم كاد أن يكون من قبيل المعمى، فإنه موافق لعام الشروع فى تأليفه» قال: «ومن مناقبه تصحيحه للكتب الستة، حتى صارت نسخته يرجع إليها من جميع الأقطار» قال «ومن أعظمها صحيح البخارى الذى وجد فيه ما فى اليونينية وزيادة أخذ فى تصحيحه وكتابته نحوًا من عشرين سنة، وجمع مسند أحمد بعد أن تفرق أيادى سبا وصححه وصارت نسخته أمه، اهـ».
3- وإقراؤه لمسند أحمد فى الروضة النبوية كان فى 56 مجلسًا عام 1121، وقال الشيخ الجليل أحمد (27) بن إدريس الشهير بالشمّاع الصعيدى المكى فى ترجمته البصرى: «جمع مسند الإمام أحمد بعد تفرق أيادى سبا، وكاد أن يكون كالهبا، وصحح منه نسخة صارت كعبة لمن أمها، نقل منها السادة العلماء نسخًا سارت فى الآفاق، وانتشرت فى الحرمين، انتشًارا طار فى الخافقين، وأرسل ابنه البار نسخة أوقفت بطيبة الشريفة وأخرى بجامع مصر، تقبل الله بكرمه آمين اهـ.»
4- قال عبد الحى الكنانى فى الفهرس:
وفى الحطة(28) نقلا عن السيد آزاد البلجرامى الهندى فى «تسلية الفؤاد» لما ترجم للبصرى قال: «وله شرح على البخارى سار فى الأنفس والآفاق سير الروح، ولعمرى لقد عزَّ أن يُلقى له مثلٌ فى سائر الشروح، لكن ضاق الوقت عن إكماله، وضن الزمان بإفاضة نواله، والنسخة التى نسخها الشيخ بيده الشريفة هى أصل الأصول للنسخ الشائعة فى الآفاق، رأيتها عند مولانا محمد أسعد الحنفى المكى من تلامذة الشيخ تاج الدين المكى ببلد أركات، كان أخذها الشيخ عن ولد المصنف بالاشتراء، فقلت للشيخ محمد أسعد: هذه النسخة المباركة حقها أن تكون فى الحرمين ولا ينبغى أن تنقل منها إلى مواضع أخرى لا سيما إلى الديار الشاسعة، فقال الشيخ: هذا الكلام حسن ولكن ما فارقتها لفرط محبتى لها ثم أرسل الشيخ كتبه من أركات إلى أورنقاباد احتياطًا لما رأى ن هيجان الفتنة بتلك البلاد، فوصلت النسخة إلى أونقاباد وهى موجودة بها إلى الآن حفظها الله» اهـ بواسطة الحطة. وقال فى فهرسة: رأيت فى المدينة المنورة عند الحكيم المسند الشيخ طاهر سنبل نسخة عبد الله بن سالم البصرى بخطة من الصحيح ثمانية، وهى نهاية فى الصحة والمقابلة والضبط والخط الواضح. وأخبرنى أنه أحضرها إلى الآستانة ليصحح عليها النسخة الأميرية التى طبعت هناك من الصحيح، وفرقها السلطان عبد الحميد على المساجد والآفاق وعليها ضبطت، ولا أدرى من أين اتصلت بسلفة ؛ كما عندى كراسة بخط البصرى فى ختم صحيح مسلم للحافظ السخاوى، وعندى إجازة بخطة أيضًا لمحمد بن مصطفى الفراوى الدمشقى وهى عامة بتاريخ 1127 وقال عن البصرى أيضًا الحافظ أبو الفيض الزبيدى ففى إجازة له بعد أن ذكره هو ورفيقه النخلى والعجيمى: «وعلى هؤلاء الثلاثة مدار أسانيد الحرمين الشريفين بل وما والهما من الأقطار النائية والبلدان الشاسعة، اهـ»(29).
النقطة الرابعة: شهادة الناس له بالإمارة والإمامة.
1- قال المحدث المسند الشمس محمد بن أحمد الجوهرى المصرى عنه: محدث العصر وإمامه، وجهبذه وهمامه، أمير المؤمنين فى الحديث(30).
2- وقال عنه الشيخ إسماعيل بن الشيخ محمد بن سعيد سكر فى إجازته للدمنى: أمير المؤمنين فى الحديث(31).
3- وقال الحافظ مرتضى فى التعليقة الجليلة بعد وصفه للبصرى بالإمام المحدث الحافظ «قد اتفقوا على أنه حافظ البلاد الحجازية ».
4- وقال الحافظ أبو الفيض الزبيدى فى إجازة له بعد أن ذكره هو والنخلى والعجيمى «وعلى هؤلاء الثلاثة مدار أسانيد الحرمين الشريفين بل وما والاهما من الأقطار النائية والبلدان الشاسعة ».
5- وقال الشيخ أبو العباس بن ناصر الدرعى فى رحلته وقد لقيه وأخذ عنه «زعم طلبة الحرم أنه فاق أهل الحرمين فى الحديث وغيره من سائر العلوم».
6- وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن الجبرتى: الشيخ الإمام خاتمه المحدثين (32).
7- وقال عبد الحى الكتانى الأستاذ الكبير مسند الحجاز على الحقيقة ولا المجاز.
8- وقال ابنه سالم بن عبد الله البصرى: قد انتهى يعنى إلى والده فى هذا الزمان علو الإسناد وألحق الإسناد وألحق الأبناء والأحفاد بالأجداد وورد له طلب الأجازة من كل مكان سحيق وكثر الارتحال إليه من كل فج عميق وكانت أسانيده مفرقة يخشى اندراسها فجاء اسمه تاريخا لعام تأليفه من غير قصد على سبيل الاتفاق (33).
9- وقال عبد الله بن سالم الشماع ترجمته «عالم عارف أطلعه الله على أسرار المعارف قارئ صحيح البخارى فى الكعبة الشريفة أجل من شكر الدهر تالده وطريقه إمام الحديث وخادمه، المقدم فى هذا العصر، وخاتمه منار الشريعة ومنير جمالها، وتحقق الحقيقة ومفصل إجمالها، جامع العلوم والمستخرج من بحورها درر المنطوق والمفهوم، المقتنى نفائس جواهرها والمجتنى أزاهر بواطنها وظواهرها، فهو طى درسى فى مقر العلوم، ورسخ ونسخ خطة الجميل بما خط ونسخ فعلا به من حديث الفضل إسناده، وأقوى به من علم الأدب أقواؤه وإسناده حتى طار صيته فى الآفاق وانعقد على فضله الوفاق وانتهت إليه رياسة العلم بالبلد الأمين، وصار منتجع الوافدين والآمِّين، منه نقتبس أنوار الفنون، وعنه تؤخذ أحكام المفروض والمسنون، وما من علم إلا وله فيه القدح المعلى، والمورد العذب المملى.
أما علم الحديث فقد جمع فيه بين الرواية والدراية، ورفع الجيش أحزابه أرفع راية، فاستوعب قماطره بين مقروء ومسموع وجمع شوارده جمعًا هو فى الحقيقة منتهى الجموع، قعدته فيه علماء الأمصار ولبى فى تقريره منهم الأسماع والأبصار، فألف فيه وصنف، وقرق المسامع به وشنق وقرطق المسامع به وشنق.
المطلب السادس:
وفاة عبد الله بن سالم البصرى 1134هـ بعد حياة بلغت خمسًا وثمانين سنة قضاها إمامنا الجليل الذى لا نظير فى عصره وزمانه «كما تقدم تفصيله مرارًا» آذنت شمس حياة عبد الله بن سالم البصرى بالغروب وقضى رحمه الله العمر الذى وهبه الله له ولله در من قال:
تمر بنا الأيام تترى وإنما |
نساق إلى الآجال والعين تنظر |
فلا عائد صفو الشباب الذى مضى |
ولا زال هذا المشيب المكدر(34) |
وغيره الذى قال:
إذا نشر الضياء عليك نجما |
وأشرق فارتقب يوما أوله |
وغيرهما أيضًا:
آذان المرء حين الطفل يأتى |
وتأخير الصلاة إلى الممات |
دليل على أن محياه يسير |
كأنه ما بين الآذان إلى الصلاة(35) |
نعم وما أن جاء يو الاثنين ووصلت ساعاته إلى قبيل العصر من رابع رجب الفرد سنة 1134هـ حتى أسلم الروح إلى باريها وانتهت أنفاسه كما قال بعضهم:
يا أيها المعدود أنفاسه |
لا بد يوما أن يتم العدد |
ولا بد من يوم بلا ليلة |
وليلة تأتى بلا يوم غد |
وقال فى معجم المؤلفين بالشهر الميلادى 1640م-1722م. فتحصل أنه مات فى 4/7/1134هـ 1722م.
وقد حزن لموته الخاص والعام وغص للصلاة عليه الناس المسجد الحرام وكانت جنازته حافلة جدًا. صلى عليه إمامًا بالناس مولانا السيد الجليل عبد الرحمن ابن السيد عبد الله باعلى السقاف، ونقل بعد الصلاة إلى المعلى ودفن بها بزاوية الشيخ الجليل ولى الله بلا نزاع مولانا الشيخ العرابى وقبره هناك مشهور يزار رحمه الله رحمه الأبرار وأسكنه دار القرار ونفعنا به وبعلومه آمين.... رب العالمين
وقد أرخ بعضهم وفاته بقوله «أعلم الحديث ماتا»، وآخر بقوله «إبك له مات إمام الحديث»(36)
اللهم اغفر لنا ولعبد الله بن سالم ا لبصرى وكل أمراء المؤمنين فى الحديث وسائر العلماء وكل المسلمين واجمعنا الله به والمسلمين فى مستقر رحمتك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك وحسن أولئك رفيقا ولمن قال آمين.
الموقع التاريخى لعبد الله بن سالم البصرى
بين أمراء المؤمنين فى الحديث عددهم 30 ورقمه فيهم 29
1- أبو الزناد عبد الله بن ذكوان ت 130هـ
اسمه: عبد الله بن ذكوان القرشى ولاءً(37) قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داوود السجزى عن أحمد بن صالح إن أباه ذكوان كان أخا أبى لؤلؤة " المجوسى " قاتل عمر بن الخطاب الخليفة وسبحان من أخرج هذا من نسل ذلك.
2- محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة ت 152هـ
اسمه: محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار. وقيل: ابن كوثان(38)
صاحب السيرة النبوية القرشى المطلبى مولاهم المدنى وجده يسار كان من سبى عين التمر(39) فى عهد أبى بكر الصديق وكان مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف(40)
3- هشام بن سنبر الدستوائى ت 153هـ
اسمه: هشام بن أبى عبد الله سنبر(41) البصرى الرابعى مولاهم الدستوائى(42) مولى بنى سدوس(43)
كنيته: أبو بكر: نصت عليه كتب الرجال وقد سبقت إلا أن الذهبى ترجم له فى المقتنى بأبى عبد الله: قال ويقال أبو بكر(44)
4- شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى ت 160هـ
اسمه: شعبة بن الحجاج بن الورد الأزدى العتكى مولاهم الواسطى: (45)
كنيته: أبو بسطام
5- سفيان بن سعيد الثورى ت 161هـ
اسمه: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله ابن موهبة بن أبَىَّ بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناف بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان(46)
6- حماد بن سلمة بن دينار ت 176هـ
اسمه: حماد بن سلمة بن دينار. وكنيته سلمة أبو صخرة مولى ربيعة ابن مالك بن حنظلة من بنى تميم " وقيل فى ولائه غير ذلك كما سيأتى فى نسبته " ابن أخت حميد الطويل. الخراز البصرى النحوى الخرقى البطائنى.
7- ماك بن أنس الأصبحى ت 179هـ
اسمه: مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر " نافع " بن عمرو بن الحارث بن غَيْمان بن حثَيْل(47) بن عمرو بن الحارث (48) ابن عوف بن مالك بن زيد بن شداد بن زرعة وهو من يعرب بن قحطان. (49)
8- عبد الله بن المبارك ت 181هـ
اسمه: عبد الله بن المبارك بن واضح. شيخ الإسلام وقدوة الزاهدين وأمير الأنقياء فى وقته العالم الربانى الزاهد. أبو عبد الرحمن الحنظلى مولاهم المروزى التركى الأب الخوارزمى الإمام التاجر السفار البطل المجاهد الشجاع سيد العلماء(50)
9- عبد العزيز بن محمد الدراودى ت 187هـ
اسمه: عبد العزيز بن محمد بن عبيد – مصغرًا – الدراوردى الجهنى مولاهم المدنى. (51)
10- الفضل بن موسى السينانى ت 192 هـ
اسمه: الفضل بن موسى السيِّنانى المروزى مولى بنى قطيعة من مولى بنى زبيد من مذجح (52)
11- يحيى بن سعيد القطان 198هـ
اسمه: يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمى مولاهم أبو سعيد البصرى الأحول يقال مولى بنى تميم ويقال ليس لأحد عليه ولاء(53)
12- محمد بن عمر الواقدى ت 207هـ
اسمه: محمد بن عمر بن واقد الأسلمى مولاهم الواقدى المدينى القاضى صاحب التصانيف والمغازى أحد أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه. (54)
13- أبو نعيم الفضل بن دكين ت 219هـ
اسمه: الفضل بن دكين " لقب واسمه عمرو " بن حماد بن زهير بن درهم القرشى التْيْمى الطلحى أبو نعيم الملائى الكوفى الأحول مولى آل طلحة بين عبيد الله. (55)
14- هشام بن عبد الملك الطيالسى ت 227هـ(56)
اسمه: هشام بن عبد الملك أبو الوليد الباهلى مولاهم البصرى الطيالسى.
15- أبو زكريا يحيى بن معين ت 233هـ
اسمه: يحيى بن معين(57) بن عون بن زياد بن بسطام بن عبد الرحمن(58) الغطافى ثم المرى مولاهم البغدادى وقال ابن حبان: يحيى بن معين بن عون بن زياد بن... إلخ.
16- على بن عبد الله المدينى ت 234هـ
اسمه: على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح(59) بن بكر بن سعد السعدى مولاهم البصرى مولدًا المدنى أصلاً ونسبه وشهرة مولى عروة بن عطية السعدى(60) من بنى سعد بن بكر.
وقيل على بن عبد الله بن جعفر بن يحيى بن بكر بن سعيد بتبديل " نجيح " إلى يحيى وسعد إلى سعيد والأول أصح واشهر فى كتب الرجال:
17- إسحاق بن إبراهيم بن راهوية ت 235هـ
اسمه: إسحاق بن إبراهيم أبى الحسن بن مخلد(61) بن إبراهيم بن عبد الله بن بكر ابن عبيد الله بن غالب بن عبد الوارث بن عبد الله بن عطية بن مرة بن كعب بن همام بن أسد بن مرة بن عمرو بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة(62) بن تميم بن مرة الحنظلى(63)
18- أحمد بن محمد بن حنبل ت 241هـ
اسمه: أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله ابن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان ذهل ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن قاسم بن هنْب بن أفصى بن دُعمىِّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان(64)
19- محمد بن إسماعيل البخارى 256هـ
اسمه: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة(65) الجعفى(66)
مولاهم البخارى(67)
20- محمد بن يحيى الذهلى ت 258هـ
اسمه: محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله الذهلى النيسابورى(68)
21- مسلم بن الحجاج ت 261هـ
اسمه: مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيرى النيسابورى(69)
22- أبو حاتم محمد بن إدريس الرازى ت 277هـ
اسمه: محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلى أبو حاتم الرازى الغطفانى(70) كنيته: أبو حاتم
23- على بن عمر الدارقطنى ت 385هـ
اسمه: على بن عمر(71) بن أحمد بن مهدى بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله(72) الدارقطنى البغدادى الشافعى ولم ينص أحد – فيما نعلم أنه عربى صليبة، فلا هو قحطانى ولا قرشى، ومن جهة أخرى فإن الاعاجم تنسب إلى البقاع والبلاد والعرب تنسب عالبًا إلى القبيلة(73) فتأمل نسبة الدارقطنى.
24- عبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى ت 600هـ
اسمه: عبد الغنى بن عبد الواحد بن على بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسى الجمِّاعليى ثم الدمشقى المنشأ الصالحى الحنبلى صاحب «الأحكام الكبرى» والصغرى و«الكمال فى أسماء الرجال» أول كتاب فى رجال الكتب الستة(74)
25- إبراهيم بن محمد بن خليل الطربلسى سبط ابن العجمى ت 641هـ
اسمه: إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسى الحلبى الشافعى أبو الوفاء برهان الدين سبط ابن العجمى. الإمام المحدث العلامة الحافظ أمير المؤمنين فى الحديث(75) القرشى من جهة أمه.
26- أحمد بن على بن حجر العسقلانى ت 852هـ
اسمه: أحمد بن على بن محمد بن محمد بن على بن محمود بن احمد ابن حجر الكنانى العسقلانى المصرى الشافعى(76).
27- عبد الرحمن بن كمال الدين الجلال السيوطى ت911هـ
اسمه: جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين أبى المناقب أبى بكر بن ناصر الدين محمد بن سابق الدين أبى بكر بن فخر الدين عثمان بن ناصر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبى الصلاح أيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ هشام همام الدين الهمام الخضيرى الأسيوطى(77)
28- عبد الرحمن بن على بن الديبع ت 944هـ
اسمه: عبد الرحمن بن على بن محمد بن عمر بن على بن يوسف بن أحمد بن عمر(78) الشيخ الإمام والحافظ الإمام المتقن على الدوام العلامة اللسن شيخ المحدثين باليمن ومؤرخها بسابق الزمن ومحيى علوم الأثر لإنهاء الفتن وجيه الدين أمير المؤمنين فى حديث سيد المرسلين.
29- عبد الله بن سالم البصرى المكى ت 1134هـ
اسمه: عبد الله بن سالم بن محمد بن سالم بن عيسى(79) البصرى أصلا المكى مولدا ووفاة جامع مسانيد الحجاز على الحقيقة لا المجاز الحافظ الأستاذ الكبير إمام الحديث محدث العصر وإمامه وجهبذه وهمامه أمير المؤمنين فى الحديث كما سيأتى بيانه.
30- محمد بن إسماعيل الأمير الصنعانى ت 1182هـ
اسمه: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد بن على بن حفظ الدين بن شرف الدين بن صلاح بن الحسن بن المهدى بن محمد بن إدريس بن على بن محمد بن أحمد بن يحيى بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم(80) .
ويبعث الله بالبقية
العودة لصفحة المؤتمر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) آخر كلمة فى اللوحة الثانية.
(2) ترجمته فى فهرس الفهارس والأثبات 1/193-199ط بيروت 1/136ط فارس والجبرتى 1/132 وهدية العارفين 1/480 وتحفة الأخوان ص 27 وبروكلمان التكملة 2/521 والأعلام للزكلى 4/219 ومعجم سيزكيس 1295 «وأخطأ فى اسم أبيه فقال سليم والصواب سالم» ولا شك أنه من فعل النساخ والتعليقة الجليلة لمرتضى الزبيدى والنفس اليمانى للوجيه الأهدل وتسلية الفؤاد لآزاد الهندى البلجرامى، وراجع مخطوطة ترجمة عبد الله بن سالم البصرى كتبها الشيخ الجليل عبد الله بن سالم الشماع وانتهى منها قبيل مغرب الخميس 28/1/1163هـ وقد ظفرت بها من مكتبة جامع الإمام المركزة ورقمها بها 5005 خ ومعجم المؤلفين 2/56 حرف العين وفهرس الأزهرية 1/295 وإيضاح المكنون 2875.
(3) فهرس الفهارس والأثبات 1/193-194.
(4) مخطوطة ترجمة عبد الله بن سالم ص 2 من لوحة 2.
(5) ترجمة عبد الله بن سالم «مخطوطة» ص 1 من لوحة 2.
(6) السيوطى من امراء المؤمنين راجع ترجمته فى كتابنا.
(7) اختصار علوم الحديث ص 185 وعنه السيوطى فى التدريب 2/914.
(8) فصلت هذه القضية فى كتابى «الرتب فى معرفة الأتعاب والنسب» آخر المطالب.
(9) مخطوطة ترجمة عبد الله بن سالم البصرى لعبد الله بن سالم بن أحمد الشماع ص 2 من لوحة 1.
(10) فهرس الفهارس 1/193 وتاريخ الجبرتى 1/48 وهدية العارفين 1/480 والأعلام للزركلى 4/419.
(11) مخطوطة ترجمة ابن سالم البصرى ص 1 من لوحة 2.
(12) المصدر السابق.
(13) أخرجه الخطيب فى الجامع 1/218 والتدريب 2/590.
(14) التدريب 2/590 والجامع لأخلاق الراوى والسامع 1/215.
(15) مقدمة ابن الصلاح فى علوم الحديث ص 224 والتدريب ص 224.
(16) جامع الخطيب 2/128 والتدريب 2/590.
(17) راجع كتابى «المنتقى المختصر فى مصطلح أهل الأثر 11-25».
(18) المحطوطة السابقة ص 1 من لوحة 2.
(19) آخر كلمة فى اللوحة الأولى.
(20) المخطوطة السابق وصفها.
(21) الشيخ 20 + 21 ذكرهما فى مشيخته الحافظ الزبيدى فى العقد المكلل وانظر فهرس الفهارس 1/195.
(22) تاريخ عجائب الآثار فى التراجم والأخبار 1/132.
(23) المخطوطة السابقة، وفهرس الفهارس 1/195-197 والمربى الكابلى فيمن روى عن البابلى نقلا عن تاريخ الجبرتى 1/133.
(24) فهرس الفهارس 1/193 ومعجم سيزكيس 1295.
(25) فهرس الفهارس والإثبات 1/193-194.
(26) فهرس الفهارس 1/197 والنفس اليمانى ص 68.
(27) هكذا فى الخطة والذى فى المخطوطه سالم بن أحمد الشماع نبه على ذلك فى فهرس الفهارس 1/198. قلت وذكرت فيما تقدم من المخطوطة ما يفيد فى هذا.
(28) الحطة فى ذكر الصحاح الستة ص 197، وقد روى نسختة الشهيرة بمكة الرودانى وغيره " صلة الحلف بموصول السلف ل / 10 / أ وراجع روايات ونسخ الجامع الصحيح د/ محمد عبد الكريم عبيد ص 46-47 ط دار إمام الدعوة بالرياض.
(29) فهرس الفهارس 1/198-199.
(30) فهرس الفهارس 1/199.
(31) فهرس الكتانى 1/193.
(32) تاريخ عجائب الآثار فى التراجم والأخبار 1/132ط دار الجيل بيروت للشيخ عبد الرحمن حسن الجبرتى.
(33) راجع فهرس الفهارس 1/193-199 والنفس اليمانى ص68.
(34) تاريخ الجبرتى 1/10.
(35) للمزيد راجع كتابى «بيوميات» باب فى ذكر الموت ص 49.
(36) المخطوطة، ومعجم المؤلفين 2/56 وفهرس الفهارس 1/193 وتاريخ الجبرتى 1/133.
(37)ترجمته ابن ذكوان فى تهذيب الكمال 14/476، وتاريخ الإسلام 8/461، والسير 5/445، الجرح 5/49، ميزان الإعتدال 2/418، تهذيب ابن عساكر 7/385، التاريخ الكبير 5/83، التاريخ الصغير 2/27، تهذيب التهذيب 5/203، التاريخ لابن معين 2/305 رقم 1110، المعارف 464، تاريخ الموصل 115، طبقات الفقهاء 65، سير اعلام النبلاء 5/445 رقم 199، ميزان الإعتدال 2/418، العبر 1/173، خلاصة التهذيب 196، شذرات الذهب 1/182، الوافى بالوفيات 17/162 رقم 149، والكاشف 2/76 رقم 2733، وتقريب التهذيب 1/413 وموضع أوهام الجمع 1/134، والمعينص 66 رقم 42، والجمع بين رجال الصحيحين 1/272، رجال صحيح مسلم 1/361 رقم 781.
(38)كوثان: بضم الكاف والثاء المثلثة وقد تحرف فى تاريخ الخطيب 1/214 وفوات الوفيات 4/276 إلى كوتان بالتاء وفى التهذيب إلى الميم.
(39)عين التمر: بلدة بالقرب من الانبار غربى الكوفة بالعراق بقربها موضع يقال له: شفانا، منهما يجلب القسب والتمر إلى سائر البلاد وهى قديمة، فتحها المسلمون سنة 12 فى عهد الصديق عنوة فسبى نساءها ومثل رجالها وسبى خالد أغلمه وبعث بهم إلى أبى بكر فى المدينة ومنهم خيار الذى ولد له يسار سنة 20 وله ولد إسحاق سنة 53 وله ولد إمامنا محمد سنة 85، وسيأتى الكلام على الغلمان أعربًا كانوا أم لا. أنظر السير 7/33، وطبقات بن سعد 7/321، تاريخ بغداد 2/216، والتاريخ الكبير 1/40، والمعارف 491.
(40) ترجمته السير 7/33، وتهذيب الكمال 24/405، وتاريخ الإسلام 6/275، وشذرات الذهب 1/230، وتذكرة الحفاظ 1/172، والميزان 3/468، والعبر 1/216، والوافى بالوفيات 2/188، والتهذيب 9/38، وطبقات الحفاظ صـ 75 والتاريخ الكبير 1/40، والمعرفة والتاريخ 2/27، ومشاهير علماء الأمصار ص 139، وتاريخ بغداد 1/214 وطبقات خليفة 271، وفيات الأعيان رقم 623، وتاريخ خليفة 118.
(41) سنبر: بفتح السين المهملة فنون ساكنة بعدها باء موحدة ومفتوحة وآخره راء أبو عبد الله والد هشام. على وزن جعفر.
(42) الدستوائى: الدال مهملة مشددة مفتوحة بعدها سين مهملة ساكنة بعدها تاء مثناه من فوق مضمومة وستأتى فى نسبته. كذا عند السمعانى وابن الأثير وبفتح التاء عند ياقوت وابن حجر. واخترت الأول.
(43) المعارف ص 286.
(44)المقتنى فى سرد الكنى 1/354 رقم 3627.
(45) شذرات الذهب 1/247، والعبر 1/234، وتهذيب الأسماء 1/244، وخلاصة تهذيب الكمال 140، وتذكرة الحفاظ 1/193، وتاريخ بغداد 9/255، والمعين 87 رقم 32 وتهذيب الكمال للمزى 12/479.
(46) ترجمته فى: تقدمة الجرح والتعديل ص55، وتهذيب التهذيب 2/65، والتقريب ص244، جمهرة أنساب العرب ص201، شذرات الذهب 1/250، تذكرة الحفاظ 1/203، طبقات القراء لابن الجوزى 1/308، والمعين فى طبقات المحدثين ص 87 رقم 26 والحلية 6/356، وسير أعلام النبلاء 7/285-229، والطبقات الكبرى 6/371، وطبقات خليفة 168، والتاريخ الكبير 4/92، والجرح والتعديل 4/222، وتاريخ بغداد 9/151، تهذيب الأسماء واللغات 1/222، وفيات الأعيان 2/386، وتذكرة الحفاظ 1/203 والعبر 1/235، وتهذيب التهذيب 4/111، وطبقات الحفاظ 88، وشذرات الذهب 1/205، وطبقات المفسرين 1/186.
(47) كذا فى جمهرة أنساب العرب 435 ولكن الدارقطنى قال: عثمان بن عفان بن حثيل، وقال النووى غيمان بن خثيل، وتابعه ابن حجر فى فتح البارى 4/136.
(48) الحارث هذا هو ذو أصبح الذى ينتسب إليه الإمام مالك.
(49) راجع ترجمته فى وفيات الأعيان 1/439، والنجوم الزاهرة 2/96، ومروج الذهب 3/350، ومرآة الجنان 1/373، والفهرست 198، وجمهرة أنساب العرب 435، الديباج المذهب 17، وطبقات الفقهاء 67، وطبقات القراء لابن الجزرى 2/35، والمعين ص 46 رقم 49، وتقريب التهذيب 2/184، والكاشف 3/69، والخلاصة 2/431، والتهذيب 9/303، وطبقات خليفة، والطبقات الكبرى 5/63، والفائق فى غريب الحديث 2/19، والتمهيد 1/90، وبقية الملتمس للعلائى ص 489، والأنساب 1/282، واللباب 1/69، وغاية النهاية 2/184، والتاريخ الكبير 4/310، وتهذيب الأسماء واللغات 1/75، وتهذيب الكمال 1296، وسير أعلام النبلاء 8/71، وتذكرة الحفاظ 1/212، وغيرها: وهناك كتب أخروت لترجمة مالك قديمة مثل إرشاد السالك إلى مناقب مالك لوسف بن عبد الهادى 909هـ، وتسهيل المسالك بترجمة الأمام مالك للعجلوانى ت 1162هـ، والأوائل فى بعض مناقب الإمام مالك لحسين المالكى ومناقب مالك للزاوى ت 743، وتزيين المماليك للسيوطى ت 911، وحديثه مثل مؤلف أبى زهرة وأمين الخولى وعبد الحليم الجندى والمنتصر الكتانى والدقر والشكفة وتقى الندوى وأحمد المبارك وأحمد الريان (راجع رسالة عبد الرحمن الشعلان) نشر وزراة التعليم بالسعودية.
(50) من مصادر ترجمته سير أعلام النبلاء 8/378، ومعجم المؤلفين 6/106، وتاريخ الثقات ص 275، وتاريخ ابن معين 2/328، الخلاصة 2/93، تاريخ بغداد 10/152، هدية العارفين 1/438، والمعين ص 97 رقم 36، والفهرست 228، واللباب 1/334، والنجوم الزاهرة 2/103، والعبر 1/280، تذكرة الحفاظ 1/174، شذرات الذهب 1/295، طبقات الفقهاء ص94، طبقات المفسرين 1/243، ودائرة معارف القرن العشرين 6/6.
(51) ترجمته فى تاريخ الإسلام للذهبى 12/278-289رقم 226، والطبقات الكبرى 5/424، التاريخ لابن معين 2/637، معرفة الرجال له 1/85 رقم 284، طبقات خليفة 276، والتاريخ الكبير 6/5 رقم 1569، والتاريخ الصغير 202 وتاريخ الثقات للعجلى 306 رقم 1016، والضعفاء الكبير للعقيلى 3/20، 21 رقم 977، والمعارق ص287، والجرح والتعديل 5/395، 396 رقم 1833، ومشاهير علماء الأمصار 142رقم 1120، والثقات لابن حبان 7/116، ورجال صحيح البخارى 2/861 رقم 1455، ورجال صحيح مسلم 1/ 429، 430 رقم 966، والثقات لابن شاهين 162، وتهذيب الكمال 2/842، وتاريخ الطبرى 2/391 و 197 و 7/561 و605، والكمال فى التاريخ 6/162 وميزان الأعتدال 2/633، 634 رقم 5125، والكاشف 2/178 رقم 3454، والمعين فى طبقات المحدثين 67 رقم 678، وتذكرة الحفاظ 1/269، ومرآة الجنان 1/404، وتهذيب التهذيب 6/353-355 رقم 677، وتقريب التهذيب 1/512 رقم 1248 ورقم 4119 من طبعة المجلد الواحد ص358 وخلاصة التهذيب وشذرات الذهب 1/316، وسير أعلام النبلاء 8/324.
(52) تهذيب الكمال 23/254، وطبقات ابن سعد 7/372، وتاريخ الإسلام 13/337، وتاريخ ابن معين 2/475، وطبقات خليفة 323، وتاريخ البخارى الكبير 7/117رقم 523، والصغير له 210، والمعارف 422، والمعرفة والتاريخ 1/357، والكنى للدولابى 2/59، والجرح والتعديل 7/68 رقم 390، ومشاهير علماء الأمصار 197 رقم 1586، والثقات لابن حبان 7/319، وتاريخ الثقات لابن شاهين 264 رقم 1072، والأنساب لابن السمعانى 7/355، طبعة الهند 1396هـ واللباب لابن الأثير 2/169، ومعجم البلدان 3/300، ودول الإسلام 1/121، والميزان 3/360، والسير 9/103، وتذكرة الحفاظ 1/296، والتهذيب 8/286، والتقريب 2/11، وطبقات الحفاظ 124، والشذرات 1/329.
(53) تهذيب الكمال 31/329، وتاريخ الإسلام 13/463، والسير 9/175، والطبقات الكبرى 7/293، وتاريخ ابن معين 2/645، وطبقات خليفة 25 وتاريخه 468، وتاريخ البخارى الكبير 8/276 رقم 2983، والصغير له 214 وتاريخ الثقات للعجلى 472 رقم 1807، والجرح والتعديل 9/150، ومشاهير علماء الأمصار 761، والثقات لابن حبان 7/611، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 352، وحلية الأولياء 8/370، وتاريخ بغداد 14/153، والسابق واللاحق 37 رقم 220، الأسامى والكنى للحاكم 1/224، تهذيب الأسماء واللغات 1/154، وفيات الأعيان 2/419، 6/80، وصفة الصفوة 3/365، ودول الإسلام 1/125، والعبر 1/327، وتذكرة الحفاظ 1/298، والمعين 70 رقم 73، والميزان 4/380، وتهذيب التهذيب 11/216 = والتقريب 2/348، وشرح علل الترمزى لابن رجب 1/192، وطبقات الحفاظ 125، وشذرات الذهب 1/355، ومن أجل ما كتب فى ترجمته ما أفرده له ابن أبى حاتم فى تقدمه المعرفة ص 232.
(54) السير 9/454، وتاريخ الإسلام 14/361، والأنساب 5/566، وطبقات ابن سعد 7/334، وتاريخ ابن معين ص 532، وتاريخ خليفة 472، وطبقاته 328 ترجمه رقم 3221، والتاريخ الكبير 1/178، والتاريخ الصغير 2/311، والجرح والتعديل 8/20، وتهذيب الكمال 26/181، والمجروحين الضعفاء 2/290، والفهرست لابن النديم ص111، وشذرت الذهب 2/18، والنجوم الزاهرة 2/184، وطبقات الحفاظ 144، والتهذيب 9/363، والوافى بالوفيات 4/238، وتذكرة الحفاظ 1/348، ودول الإسلام 1/128، والميزان 3/662، وتاريخ بغداد 3/3، والكامل لابن الأثير 6/385، ومعجم الأدباء 18/277، والعبر 1/353، ومقدمة عيون الأثر 1/17، والتقريب 2/194، والأغانى 8/322، تاريخ دمشق 11/ورقة 3والبداية والنهاية 10/261، طبقات الفقهاء للشيرازى 40-75 والكامل فى ضعفاء الرجال البن عدى 6/2245-2247.
(55) تهذيب الكمال 23/197، والطبقات الكبرى 6/40، وتاريخ بن معين برواية الدورى 2/473، وشذرت الذهب 2/46، والتهذيب 8/270، والتقريب 2/110، وتاريخ الخليفة 26/476، وطبقاته 172، والتاريخ الكبير 7/118، والتاريخ الصغير 2/340، وسؤالات الآجرى لأبى داود 3/99، والجرح والتعديل 7/61، والثقات لابن حبان 7/377، وتاريخ بغداد 12/346، والكامل فى التاريخ 6/445، والسنن 10/142، وتذكرة الحفاظ 1/372، والعبر 1/377، وميزان الاعتدال 3/350، وتاريخ الثقات للعجلى 383، والمعارف 243، والكنى والأسماء للدولابى 2/138، وتاريخ الإسلام 15/340، والفهرست لابن النديم 283، ودول الإسلام 1/133، والبداية والنهاية 10/282، وطبقات الحفاظ 159، وهدى السارى 456.
(56) السير 10/241، والطبقات الكبرى 7/300، تاريخ ابن معين 2/618، وطبقات الخليفة ترجمة 1945، تهذيب التهذيب 11/45، طبقات الحفاظ 164، وشذرات الذهب 2/62، والتاريخ الكبير 8/195، والتاريخ الصغير 2/355، المعارف 365، والأنساب 8/283، العبر 1-399، الجرح والتعديل 9/65، والجمع بين الرجال الصحيحين 2/548، وتذكرة الحفاظ 1/382، ميزان الاعتدال 4/30، الكاشف 3/223، وتهذيب الكمال 30/226، ثقات ابن حبان 7/571، وتاريخ الإسلام 16/437، وتاريخ الثقات للعجلى 458، وتاريخ أسماء الثقات البن شاهين 344 رقم 1468، والكامل فى التاريخ 6/529، وطبقات الحنابلة لابن يعلى 1/393 رقم 7511، والبداية والنهاية 10/299، والتقريب 2/319، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد برواية ابنه عبد الله 1/1227، 2/2396.
(57) معين: بفتح الميم وكسر العين المهملة وسكون الياء المثناة من تحت آخر الحروف وآخره نون بوزن عين. راجع الأكمال لابن ماكولا 7/267 وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدمشقى 8/235.
(58) ترجمته: فى السير 11/71، طبقات ابن سعد 7/354، والتاريخ الكبير 8/307، تهذيب المزى 31/543، تاريخ الإسلام 17/405، والتاريخ الصغير 2/362، والجرح والتعديل 1/341، 9/192، والفهرست ص 287، وطبقتا الحنابلة 1/402، تاريخ بغداد 14/177، وتهذيب الأسماء واللغات 112/156، والتهذيب 11/280، والتقريب ص 597، وفيات الأعيان 6/139، وتذكرة الحفاظ 2/429، والميزان 4/410، والعبر 1/415، والنجوم الزاهرة 2/273، طبقات الحفاظ 185، الرسالة المستطرفة 129، وتاريخ ابن معين برواية الدورى 2/654، التقات لابن حبان 9/262، المؤتلف والمختلف 4/2016، ورجال صحيح البخارى 2/799، الإكمال فى رفع الإرتياب عن المؤتلف والمختلف فى الأسماء والكنى والأنساب 7/267، تاريخ دمشق 18/187.
(59) نجيح: بفتح النون وكسر الجيم وآخره حاء مهملة بلفظ مديح على وزن فعيل.
(60) السعدى: بفتح السين المهملة مع التشديد وسكون العين المهملة وآخره ياء النسب مشددة مضمومة: نسبة لعدة قبائل وعدة مواضع الأنساب 3/255، مراصد الإطلاع 2/715، توضيح المشتبه 5/97.
(61) مخلد: بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام وبعدها دال مهملة. المغنى فى ضبط الأسماء ص 226، فيات الأعيان 1/200.
(62) فى تاريخ الخطيب 6/347، تهذيب تاريخ ابن عسكر 2/409 " ابن زيد بن مناة " والصحيح ما أثبته فوق " زيد مناة " لأن الخطيب نقله عن ابن حزم. وبالرجوع إليه تبين ما قلناه فربما أخطأ ناسخ التاريخ أو من طبعه. راجع جمهرة أنساب العرب لابن حزم 223، الأنساب 6/56.
(63) التاريخ الكبير 1/379، الأرشاد للخليلى 193/2ب، وطبقات الفقهاء للشيرازى ص78، السير 11/358، البداية 10/317، والتهذيب 1/216، والنجوم الزاهرة 2/290، وفيات الأعيان 1/200، والجمهرة لابن حزم 223، وكشف الظنون 1/442، والاعلام 1/284، معجم المؤلفين 2/228، والجرح والتعديل 2/209، تذكرة الحفاظ 2/433، والميزان 1/182، والتهذيب 1/112، والتقريب ص99 ونزهة الألباب 1/322.
(64) ترجمته فى تاريخ بغداد 4/412، الحلية 9/162، وطبقات الحنابلة 1/4، ومرآة الجنان 2/132، وطبقات الحفاظ ص 186 وتذكرة الحفاظ 2/431، السير 11/177، والنجوم الزاهرة 2/304، شذرات الذهب 2/96، ومناقب أحمد لابن الجوزى ص12، طبقات الشافعية الكبرى 2/37، الكاشف 1/68، وفيات الأعيان 1/63، والتهذيب 1/62، وتاريخ الإسلام 18/61، طبقات ابن سعد 7/354، وتاريخ ابن معين 1/63، والتهذيب 1/62، وتاريخ الإسلام 18/61، طبقات ابن سعد 7/354، وتاريخ ابن معين 2/19، وتاريخ البخارى الصغير 234، والكبير 2/5 رقم 1505، وتاريخ الثقات للعجلى 49 رقم 9 وتقدمة الجرح والتعديل 1/292، والجرح والتعديل 2/68، وثقات ابن حبان 8/18، والكامل فى التاريخ 7/80، وتهذيب الكمال 1/437، البداية والنهاية 10/325، والتقريب 1/24، وشذرات الذهب 2/96، والرسالة المستطرفة 18.
(65) بردزبة: بالباء الموحدة المفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة ثم هاء. كذا طبطه النوى فى " تهذيب الأسماء واللغات 1/67 " والأمير ابو نصر بن ماكولا وقال بالبخارية ومعناه بالعربية الزراع " الإكمال 8/259 " وانظر هدى السارى ص 477 والسير 12/391.
(66) الجعفى: بضم الجيم وسكون العين المهملة ثم فاء مكسورة ثم الياء التحتية آخر الحروف والجعفى ليس من أجداد البخارى ولكنه ينسب إليه ولاء عملا بمذهب من يرى أن من أسلم على يد شخص كان ولاؤه له. كما هنا فإن بردزبة " الزارع " جد البخارى كان فارسيا على دين قومه ثم أسلم على يد اليمان الجعفى ابن أخنس. فصمت النسبة. فانظر كيف أخرج الله من المجوس من يخدم الحديث وهو سبحانه فعال لم يريد. قال السيوطى:
قلت اليمان هذا هو أبو جد عبد الله محمد بن جعفر بن يمان المسندى. راجع الأنساب 3/291، وتاريخ بغداد 5/6، الهدى ص477.
(67) البخارى نسبة إلى مدينة بخارى من أعظم مدن ما وراء النهر – جيجون – بينها وبين سمرقند ثمانية أيام وهى الآن ضمن دول الكومنولث. وقد خرج منها جماعة من العلماء فى كل فن يجاوزون الحد. الأنساب 2/100، ومعجم البلدان 1/353، الامصار ذوات الآثار ص 217، وهدى السارى ص 479، وطبقات الشافعية للسبكى 2/213، والرسالة المستطرفة ص 9.
(68) ترجمته فى كتب كثيرة منها الجرح والتعديل 8/125، والثقات لابن حبان 9/115، وتاريخ بغداد 3/415، وطبقات الحنابلة لابن يعلى 1/327، وفيات الأعيان 5/195، وتذكرة الحفاظ 2/530، والسير 12/273، والعبر 1/371، وغيرهما من كتب الرجال والتواريخ.
(69) الفهرست لابن النديم 286، وللاشبيلى 100، ومعرفة علوم الحديث 78، والأنساب 10/155، والجرح والتعديل 8/182، وتاريخ بغداد 12/100، الإرشاد 3/825-826 صيانة صحيح مسلم 56-66، هدية العارفين 2/431.
(70) تهذيب الكمال 24/381، الجرح والتعديل: " تقدمة " 1/349، ولا ثقاة لابن حبان ( 9/137)، وتاريخ بغداد ( 2/73)، والمنتظم لابن الجوزى ( 5/107)، والكامل فى التاريخ ( 7/439 )، والسير ( 13/247 )، ( 13/189 )، وتذكرة الحفاظ ( 2/567 )، وتهذيب الكمال ( 9/31 )، والتقريب (2/143)، وشذرات الذهب ( 2/171)، والأنساب ( 2/279 )، وطبقات الحنابلة ( 1/284)، العبر ( 2/58)، الوافى بالوفيات ( 2/183)، وطبقات السبكى ( 2/707)، والبداية والنهاية (11/59)، وطبقات القراء لابن الجوزى ( 2/97)، وهدية العارفين ( 2/19)، والأعلام للزركلى ( 6/250)، ومعجم المؤلفين ( 9/35 )، تاريخ التراث العربى ( 1/391)، وتاريخ الإسلام ( 20/430)، والجرح والتعديل (7/204) رقم (1133)، والفهرست (178) رقم 629، ومرآة الجنان ( 2/192).
(71) قال فى المنتظم " 14/378 رقم 2915 " على بن محمد بن عمر.
(72) راجع: تاريخ بغداد 12/34، الأنساب 2/438، تذكرة الحفاظ 3/991، ووفيات الأعيان 3/397، النجوم الزاهرة 4/172، والشذرات 3/116، هدية العارفين 1/683، السير 16/449، البداية 11/317، العبر 3/28.
(73) راجع ما كتبناه فى " الرتب فى معرفة الألقاب والنسب " المبحث الأخير.
(74) أول كتاب يجمع رجال الكتب الستة هو «الكمال فى أسماء الرجال » لعبد الغنى المقدسى. فقال المزى بتهذيبه فى «تهذيب الكمال فى أسماء الرجال» فقال ابن حجر بتهذيب الثانى: فى «تهذيب التهذيب» أى تهذيب تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ثم قرب ابن حجر فى كتابه من المستفيدين فى كتابه جليل هو تقريب التهذيب: قلت وسبحان من لم يجعل كتابا يغنى عن كتاب.
(75) ترجمته فى الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوى 1/138-145، وأعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهاب 5/199-207 رقم 551 ولحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ لتقى الدين محمد بن فهد ص 314، والمنهل الصافى لابن تعزى بردى 1/131-139، والإعلام للزركلى 1/62، وكشف الظنون ص 130، 343، 388، 547، 1004، 1054، 1184، 1917، 1988، شذرات الذهب فى أخبار من ذهب 9/346، الدليل الشافى 1-26، والبدر الطالع للشوكانى 1/28، وفهرس الفهارس للسيد عبد الحى الكتانى 1/158، ومعجم المؤلفين عمر رضا كحالة 1/92، ومقدمة الكاشف لمحمد عوامة وذيل التقييد للفارسى 1/440 رقم 863، والتوضيخ لابن ناصر الدين 3/289، والمجمع المؤسس لابن حجر 3/9-15، ومعجم الشيوخ لنجم الدين عمرو بن فهد المكى ص 47.
(76) الجواهر والدرر للسخاوى 46، الضوء اللامع 2/36، وشذرات الذهب 7/270، وحسن المحاضرة 1/363، والإعلام 1/178 ن والبدر الطالع 1/87، وتذكرة الحافظ ص326، وطبقات الحفاظ ص552، معجم المؤلفين 2/20، والرسالة المستطرفة 162.
(77) التحدث بنعمة الله ص5.
(78) ترجمة ابن الدَّبيع فى الضوء اللامع 4/104، وبغية المستفيد فى تاريخ ومدينة زبيد لابن الدَّبيع ص 227، وتاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر ص 191-199، والكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة 2/158، وشذرات الذهب 8/255، والبدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع 1/335، وفهرس الفهارس 1/412، 415، والأعلام 3/318، وهدية العارفين م5/545، ومعجم المؤلفين 5/159، والروض البسام فى ما شاع فى قطر اليمن من الوقائع والأعلام لمحمد لطف البارى القاضى (ص9، 12، 17 ) المفضل للأوفست صنعاء اليمن.
(79) ترجمته فى فهرس الفهارس والأثبات 1/193-199 ط بيروت 1/136 ط فارس والجبرتى 1/132، هدية العارفين 1/480، وتحفة الأخوان ص27، وبروكلمان التكملة 2/521 = والأعلام للزكلى 4/219، ومعجم سيزكيس 1295 «وأخطأ فى اسم أبيه فقال سليم والصواب سالم» ولا شك أنه من فعل النساخ والتعليقة الجليلة لمرتضى الزبيدى والنفس اليمانى للوجيه الأهدل وتسلية الفؤاد لآزاد الهندى البلجرامى، وراجع مخطوطة ترجمة عبد الله بن سالم البصرى كتبها الشيخ الجليل عبد الله بن سالم الشماع وانتهى منها قبيل مغرب الخميس 28/1/1163هـ وقد ظفرت بها من مكتبة جامعة الإمام المركزية ورقمها بها 5005خ، ومعجم المؤلفين 2/56، حرف العين، فهرس الأزهرية 1/295، وإيضاح المكنون 2875.
(80) ترجمته فى فهرس الفهارس والإثبات (1/13) رقم (292)، وتحفة الإخوان (57)، البدر الطالع (2/123)، والنفس اليمانى (ص179)، والأعلام (6/38) وأبجد العلوم (868)، وعنوان المجد (1/53)، تاريخ بروكلمان (2/532)، والدر الفريد (ص9)، وإيضاح المكنون ( 1/51، 692، 159، 294، 388)، وأيضًا (4/445، 578، 589 ) وهدية العارفين ( 2/338)، ومعجم المؤلفين (9/56)، ومقدمة حواشى العدة (1/30-42)، والروض النضير ى ترجمة المجتهد الكبير شيخ الإسلام محمد بن إسماعيل لإبراهيم بن محمد«فى صنعاء مجموع 21، ونشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف (3/29-69)، مركز البحوث اليمنية (2/817)، مؤسسة العفيف بصنعاء، ومؤلفات ابن الأمير الصنعانى لعبد الله الحبشى ( الرياض مجلة العرب عدد 9) ومجلة صنعاء عدد 2 سنة 1400 ص 146 – 147 ) وابن الأمير الصنعانى ومنهجه فى الاعتقاد لنعمان شريان 30-95 والصنعانى وكتابه توضيح الأفكار د / أحمد العليمى (15-53)، وفهرس المؤلفين بالظاهرية خ فهرس دار الكتب المصرية ( 3/154)، والمكتبة الأزهرية (1/475)، ومخطوطات حضرموت وفهرست مخطوطات الجامع الكبير صنعاء إعداد أحمد الرقيحى وعبدالله الحبشى وعلى الأنسى (4/2000) وأشار إلى 46 موضعا له من الفهرست.